而另一方面的原因是 ， 我更希望与他们的相遇是在一种日常的环境下 ， 而不是一种刻意创造的环境 。 比如去带着明确的目的拜访一些史志办的老先生或者研究者 ， 我会正襟危坐听起 ， 他会头头是道讲起 ， 或许他们会知道很多鲜为人知的历史 ， 会提供许多历史更深层次的内容 ， 但这种情形是一个人为营造的场景 ， 我会变得目的性很强 ， 而他们也会受到很大束缚 。 在有一种既定前提和目的的环境下 ， 他们也只是有针对性地去说我想了解的东西 ， 而不能随心所欲地表达自己 ， 你也看不到他们生活的方方面面 。 所以 ， 我不是刻意寻找这种对象 ， 我更喜欢一种偶然性、随机性的东西 ， 我希望这些人会主动跳到我的面前 ， 像聊家常一样跟我聊天 ， 像普通朋友一样相处 。 我可以进入他的生活 ， 进入他的家里去 ， 他随性说他想说的事情 ， 展示他的生活 。 我从他的随意中找出我想要的东西 。
人的故事 ， 要和他的日常生活交融在一起 。 我作为一个旅行者 ， 一个过客 ， 我进入当地的日常生活 ， 不会造成怎样的改变 ， 我离开当地 ， 那里的日常生活也没有发生怎样的变化 。 我希望这种偶然的相遇造成一种最自然的状态：我既在场 ， 也不在场 。 我是一个不存在的人 。 我在写的这个场景 ， 无论是现实还是历史 ， 都不会因为我的存在而改变 。 当没有我的时候 ， 这些东西也会发生 ， 它是一个连贯的、真实的世界 。 比如我到了一个博物馆 ， 博物馆关着门 ， 它就应该是关着门 ， 如果我特意找来人为我打开门 ， 我是看到了很多的东西 ， 但它就已经不真实了——它已经被我“打扰”了 。 我不希望作为一个打扰现实的书写者 ， 而是一个不打扰现实的 ， 旁观的记录者 。
04
历史与现实这两个时空 ，
会在某一个点发生交叠
新京报：你提到历史与现实之间的关系 ， 虽然现实确实是由历史层层累积塑造而成 ， 但就像那句名言所说的一样“过去乃是异邦 ， 那里的行为方式与现在不同” 。 而考史之旅 ， 恰恰是要不断穿行于历史与现实之间 ， 在这种考史之旅的观察与写作中 ， 如何让历史与现实能够交织在一起？
胡成：我在写作时一直在思考历史与现实之间的关系 。 历史与现实发生在不同的时空里 ， 但让我感觉到激动和奇妙的是 ， 历史与现实这两个时空 ， 会在某一个点发生交叠 。 这个点有时会发生在某个地点 ， 有时会发生在某个物体、某个人、或者某个细节之中 。 这是旅行最美妙的部分 。 这就像一个暴露野外的碑刻 。 几百年前有人在上面写字 ， 然后这件碑刻就湮灭在历史当中 ， 没有人发现它 。 直到有一天 ， 你站在这块碑刻面前 ， 你感到古人也站在这里 ， 在这一刻 ， 我与古人在不同的时间里出现在了同一个地点上 ， 这就是让我激动的时刻 。

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