《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情 ， 所谓“诗人者不失其赤子之心也” ， 诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已 ， 氤氲（yīnyūn）化作诗 。”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情” ， 并认为“凡诗之传者 ， 都是性灵 ， 不关堆垛” ， 反对以考据代替性灵 。
《诗话》尤其推重诗“言男女之情” ， 以与沈德潜的伪道学观点相对抗 。鉴于诗写真情 ， 因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：‘诗可以兴’ ， 以其最易感人也 。”
强调“诗能入人心脾 ， 便是佳诗” ， 借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观 。二、个性论 。
《诗话》又认为诗人创作需有个性 ， 所谓“作诗 ， 不可以无我” ， 认为“有人无我 ， 是傀儡也” 。突出“我”即是强调诗人特有的秉性、气质、审美能力等因素在创作中的作用 。
因为有“我” ， 故在艺术构思时则要求有独创精神 ， 所谓“精心独运 ， 自出新裁” ， 才能独抒性灵 ， “出新意 ， 去陈言” ， 写出迥不犹人的佳作 。不同的诗人有不同的个性 ， 亦自然形成不同的风格 ， 《诗话》主张风格的多样化 ， “诗如天生花卉 ， 春兰秋菊 ， 各有一时之秀……无所为第一、第二也” 。
因此对王士祯的神韵诗既不推崇 ， 亦不贬斥 ， 指出“不过诗中一格耳” ， “诗不必首首如是 ， 亦不可不知此种境界” 。《诗话》又着重批判了从明七子到沈德潜的拟古“格调说”及宋诗派末流：“明七子论诗 ， 蔽于古而不知今 ， 有拘虚皮傅之见” ， “须知有性情 ， 便有格律 ， 格律不在性情之外” ， “故意走宋人冷径 ， 谓之乞儿搬家” 。
三、诗才论 。“性灵”既指性情又包括“笔性灵”的含义 ， 表现为才思敏捷 。
【随园诗话原文及翻译 随园诗话】 《诗话》认为 ， “诗文之道 ， 全关天分 ， 聪颖之人 ， 一指便悟” 。袁枚主诗才、天分 ， 但并不废弃学问 ， 故指出“凡多读书为诗家要事 ， 所以必须胸有万卷者” 。
只是目的不在以书卷代替灵性 ， 而是“欲其助我神气耳” ， 为此袁枚反对翁方纲“误把抄书当作诗” ， 批评“学人之诗 ， 读之令人不欢” 。基于主诗才与灵性 ， 《诗话》颇重视性灵者创作构思时所产生的“灵机”“兴会”这一灵感现象 ， 并推崇“天籁最妙”即艺术表现的自然天成、毫不雕琢 ， 为此尤其赞赏“劳人思妇 ， 静狡童矢口而成”式的歌谣 。
但袁枚又不反对人功 ， 特别文人诗“人功未极 ， 则天籁亦无因而至；虽云天籁 ， 亦须从人力求之” ， 所谓“百炼刚化为绕指柔也” 。此论颇有艺术辩证法 。
对于诗歌艺术形象则主张有“生气”或“生趣” ， 即灵活、生动而感人 ， 因为“诗无生趣 ， 如木马泥龙 ， 徒增人厌” 。欲有“生气”、“生趣” ， 则语言需生动传神 ， “总须字立纸上 ， 不可字卧纸上”；表现手法以白描为主 ， “一味白描神活现” ， 反对“填书塞典 ， 满纸死气 ， 自矜淹博” ， 以免扼杀诗之生气、生趣 。
但倘若用典而“无填砌痕”又“贴切” ， 则也不一概排斥 。上述诗论于《诗话》中部分是单独成条 ， 直接阐述；大多则是结合选诗生发 。
诗论的美学思想是《诗话》的选诗标准 ， 它又是在评论选诗的基础上升华出来的 。因此《诗话》内容的基础正是大量的选诗 。
袁枚曾说过：“枚平生爱诗如爱色 ， 每读人一佳句 ， 有如绝代佳人过目 ， 明知是他人妻女 ， 于我无分 ， 而不觉中心藏之 ， 有忍俊不禁之意 ， 此《随园诗话》之所由作也 。”（《答彭贲园先生》）可见 。
2.随园诗话一则
孕这个字应该是孕育的意思
这句意思就是 梅树上开满了梅花
上一句中：随园担粪者十月中在梅下喜报云：有一身花矣 。这句就体现了梅树已经开满了一树的花 担粪者看见了十分之欣喜的告诉了余

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