舜耕历山舜 _秒懂生活

演讲人：陈泳超演讲地点：北京大学演讲时间：二〇一八年五月
在中国古代两千多年的主流认知中，尧和舜是非常有名的人物，无论是《尚书》还是《史记》，对此都有详细描述。不过到目前为止，我们所有的考古文博成绩，还无法完全证明尧和舜在历史上确凿存在。既然尧舜的历史真实性还无法完全确证，那么是不是说，尧和舜就失去存在意义了呢？
当然不是。
这里需要辨析清楚，历史与文化的不同。历史总以客观真实性为终极追求；而文化更注重人为创设的意义、情感和功能。
以尧舜来说，尧的事迹比较少，他被后世所知的内容，基本是从其老年帝王形象开始的。而舜则不同，他的身世传说很清晰。其一生从平民到大臣到帝王，完美演绎了儒家提倡的“诚意正心修身齐家治国平天下”这一人格标准，是古代人心中的理想男子，以至于《五帝本纪》要说“天下明德皆自虞帝始” 。可是，为什么在有文字以来的历史长河中，我们再也找不出另一个像舜一样的完人呢？我个人认为，考虑到先秦以儒家、墨家、道家为代表的“显学”都喜欢将社会理想投射到远古社会的退化论思维习惯，可以从学术上假设，春秋战国陆续出现的尧和舜传说，不排除是先秦人的一种历史建构，我们应更注重去理解和阐释历代流传下来的尧与舜的传说的文化符号价值。这也正是我今天讲演的主题。

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山西省运城市舜帝陵庙。2006年5月该处被国务院公布为全国重点文物保护单位。光明图片/视觉中国
尧舜传说的民间传统尧和舜厕身于三皇五帝之列，历代关于他们的传说看上去主要是政治叙事，具有很强的严肃性乃至神圣性，这固然不错，但值得注意的是，其叙事也闪烁着颇为耀眼的民间性。尤其是舜的家庭传说，是典型的后母虐待前妻儿子的故事类型，像焚廪、掩井、醉酒等具体迫害情节，完全是民间故事的常用母题，并且符合民间叙事的“三叠式”原理。
所谓“三叠式”，指的是在民间故事中，经常将同类人物和情节设置为“三”，以此表达“多”的意思。这在先秦还有另一个典型案例，即周族始祖后稷出生后的神奇经历。后稷因为是无夫少女生下的孩子，属于出生背景非常不名誉，所以反复被人遗弃，先被丢弃在巷子里，又被丢弃到树林里，最后被丢弃在寒冰上，但他跟舜一样，无论别人怎么迫害，他总是死不了，由此故事情节来证明其超越常人的神异性，它被记录在《诗经·大雅·生民》里，这是我国古代少见的一首部族史诗。如果后世的我们，以民间文学的眼光来看，这个故事显然是一则世界范围内流行的弃儿型故事，难怪他的本名就叫“弃” 。
我个人认为，舜和弃的传说起初是先秦流传的最典型的民间叙事，足称“双璧” 。而“以三为多”的观念，也不仅是民间文学的习惯，说到底是中国人的审美传统，《老子》不就说“道生一、一生二、二生三、三生万物”吗？可要是继续“三生四、四生五”地生下去，《老子》恐怕就变成民间笑话集了。因此，民间文艺并非与精英文化天生对立，它们之间的共生融通，或许更能体现本质。
舜的家庭故事在战国时代非常流行，曾经一度只模糊说到“父顽、母嚚、象傲”，到了《孟子》里，就生出许多历历在目的具体事迹来，它们大多出自“齐东野人之语”，日本学者青木正儿在《尧舜传说の构成》一文里就认为，这些故事中含有大量齐鲁民间传说的成分。再加上娥皇女英二妃事迹，也凭空添加了许多妇道故事。历代的《孝子传》和《列女传》，大多以舜和二妃分居其首，便是这个道理。其实后来民间文学对此的发挥还更多，从汉代画像石到敦煌变文《舜子变》再到后世的地方传说、说唱戏曲等，关于舜的孝道故事有了更充分的延展；而舜的二妃故事更不局限于妇道说教，逐渐发展成哀感顽艳的凄美爱情，并与潇湘等现实名词发生了具体勾连，以至于到了清代曹雪芹笔下，林黛玉的闺房也自命为“潇湘馆”了。

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临汾蒲剧院小梅花蒲剧团的演员们正在表演音乐舞蹈剧《尧颂》。新华社发
当今田野中的尧舜传说尧和舜的传说，一直广泛流传于民间，不过，主流传统对民间表达的记录不甚详细，后世的学者要想全面考察它的流变，目前还很困难。
但是我们还有迂回的办法，比如遗迹。只要出现与尧舜相关的遗迹或纪念物，就多多少少一定会有传说的，这是民间传说生命力的外在表征。我在做博士论文《尧舜传说研究》时，就以《嘉庆重修一统志》为资料库，将其中关于尧舜的遗迹摘录出来，在中国地图上一一标注其地点，做成了一张《尧舜传说地理分布图》，比较直观地展示了尧舜传说的疏密分布情况，其中可以归纳出五个较为密集的丛聚。

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