舜耕历山舜( 三 )

浙江北部绍兴、上虞、余姚一带。依照传统文献推断，这里很可能是自称舜裔的某一支系迁徙发展之地，晋太康《地记》认为这里是舜避丹朱于此、百官从之的所在，恐怕本身就是传说。不过，这里民间关于舜的传说，远比记载丰富得多，更重要的是以绍兴王坛镇舜庙为中心的舜王巡会活动，它涉及绍兴、上虞、诸暨、嵊州等地几十个村庄。我们在当地调查多次，充分感受到民众和文化人对舜王巡会的热情，也看到了当前非遗保护形势下的各种现实状况。
以上便是尧舜传说在全国范围内实际分布的大致面目。这5个点按照方位来说，可算是3+2模式，属于北方中原地区的3个，南方的2个。而从传说内容来说，也可以分为2+3模式，上述前2个区域内的传说内容是尧舜合作共享的，而后面3个或偏重于尧，或偏重于舜，只有单一核心。
特别要补充的是，我这里所谈及的这5个区域，只是因其传说留存相对比较密集丰沛，并不表示其他地区就没有尧舜传说。关于尧舜的传说话题，我曾经讲过多次，每次都有听众来问我：“我的家乡某地也有尧舜传说和遗迹，你为什么不说？”其实，我本人的家乡江苏常州也有舜过山、舜井等遗迹和传说，我还看到过《舜哥宝卷》这样的说唱文本。我只是从总体上分辨出最突出的几个点，无法对各地实存一一列举，这只是策略性的，不包含感情倾向和价值判断。但是大家在尧舜话题上希望为自己家乡增光的心情，我特别能理解，这也说明尧舜传说在文化上的深入人心。

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6月10日，演员在山西临汾首届尧都文化旅游节开幕式上表演歌舞。新华社发
大小传统共通的文化结构最后，我想具体展示一则尧舜传说的民俗案例，希望从中为大家提炼出一些有趣的思考。
我这里选取山西洪洞县的一个叫作“接姑姑迎娘娘”的民俗活动。
简单来说，在汾河东岸河谷地带有个村子叫羊獬，被当地人认为是尧的第二故乡，所有羊獬人都被认为是尧王的后裔。而在汾河以西的丘陵中有座历山，据说就是历史上舜王躬耕之处，当地民众也被认为是舜王的后代。尧的两个女儿嫁给了舜，于是两地便成了亲戚。羊獬人长一辈，称呼二妃为“姑姑”，历山人低一辈，故称二妃为“娘娘”，这里的“娘娘”是方言“奶奶”的意思。每年阴历三月三，羊獬民众组成浩浩荡荡的队伍上历山，将两位姑姑接回自己的村庄，是为“接姑姑”；到了阴历四月二十八，据说是尧王的生日，历山上的民众又组成浩浩荡荡的队伍下山将“娘娘”再迎回去，便是“迎娘娘” 。前后两次迎亲队伍都要路过许多村子，走上两三天，形成非常壮观的游神型庙会。

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每年农历三月，山西省洪洞县会上演“接姑姑迎娘娘”民俗走亲活动，图为走亲队伍从古历山请出娥皇、女英的神像，准备返回羊獬村。2008年，洪洞走亲习俗被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。新华社发
这一基于民俗信仰的大型活动，其仪式框架无疑来自主流传统的尧舜传说，但该传说又发生了许多变化，尧舜被直接落实到了当地，却在整个活动中只占据着仪式的两个端点，具体在其中游走并发生影响的，是神格化了的二妃。而且，二妃不再是主流文献中显示的那般端庄柔顺，她们会像普通村妇那样具有七情六欲，其中最为大家津津乐道的是姐妹俩“争大小”传说，大意是说她们共嫁舜这个一夫之后，引发了谁大谁小的争论，于是尧王或舜王只好设计了煮豆子、纳鞋底、回娘（夫）家三道难题（有的传说还有更多难题），让两人比赛。而比赛的结果，在河东和河西，也是不一样的，河东说“大的还是大的，小的还是小的”，河西说“大的成了小的，小的成了大的”，甚至两岸庙宇中塑像的形象也有差别。在该民俗活动的所经地区，还有一系列更复杂细致的传说，就不一一介绍了。
我们团队在当地持续调查了8年多，去过几十次，才逐渐摸清楚该传说和仪式活动对老百姓的真实意义。我本人特别考察尧舜传说对于当地不同人群的身份和利益关联，从而形成了自己的“传说动力学”理论模型。在这里，我想着重说的一点是，虽然同一地方的民众，会根据不同的利益关系形成多样的传说异文，但有条底线是不能突破的，那就是：羊獬村的尧王将两个女儿嫁给了历山上的舜王，从而形成了源远流长的血缘亲属关系，这是人们共同信奉的基点。当地至今还有一个特殊的习俗：羊獬人与历山人世代不可通婚。其实，我们从当地有据可查的家谱中最多只能上溯500年，而且按照传统礼法，五服之外就不属于近亲，是可以婚配的，何况还有亲上加亲的民俗约定。当地居民既要宣称自己是尧舜的直系后代，又强力推行此婚姻禁忌，表面上看来互相矛盾，但深入到民俗内部，我们就会发现，他们实际上将尧舜二妃既当作神灵信仰又当作祖先崇拜，从而在普通现实身份之上，附加了圣王后裔的更高身份并由此获得信仰的更多加持。他们之间原本只是邻近村落，经过改造了的尧舜传说以及“接姑姑迎娘娘”的信仰活动，他们将地缘关系转化成了血缘关系，并且深信不疑、引以为豪，从而努力营造出该区域内的亲密和谐关系。当地人都说互相之间因为是亲戚，所以凡事好商量，还经常使用“血浓于水”之类的词汇。

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