在皇帝的诸多庙号中，含金量最高、位于独尊地位的，无疑就是“太祖”，可以说，太祖这个庙号，是多数靠自己打拼的开国皇帝都非常向往的，都希望自己千秋之后戴上太祖的帽子 。
但是，总是有些混账儿孙，就不让老子死后舒心，非给老子追上不符合其地位的庙号；还有其他“非法上位”的“孝顺”儿孙，为了自己的合法性，不惜违背礼法，给自己没有那么大功绩的老子追上高标准的庙号，短命的刘宋王朝，就是这样一个典型 。
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01，想当太祖的刘裕晋安帝义熙十二年（416），军头刘裕被大晋朝廷册封为宋公；元熙元年（419）正月，宋公刘裕晋爵为宋王，在彭城建立刘氏宗庙，参考魏晋篡位前的旧例，建立诸侯五庙 。
刘裕把高祖父开封府君刘旭孙、曾祖父武原府君刘混、祖父东安府君刘靖、父亲处士府君刘翘奉入宋王宗庙，同时，还把过世的妻子臧爱亲也升祔宗庙，形成刘氏诸侯五庙 。
让过世妻子提前进入太庙，这个不稀奇，司马炎、司马睿、李渊、李世民等，都让早死的妻子提前入庙，稀奇的是臧爱亲进入太庙后，是直接位列正神，成为宗庙正主之一，像杨氏、虞氏、窦氏、长孙氏之流提前入庙，都不过是先辈们的陪祭者，是不算世数的 。
元熙二年（420）六月，晋恭帝司马德文禅位，宋王刘裕代晋称帝，建元永初 。
大宋开国皇帝刘裕并没有像司马炎那样，给父祖们都追上庙谥，他只是追尊父亲刘翘为孝穆皇帝，也没有追上庙号 。
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当年七月，刘裕亲自去宋王（诸侯）太庙把四亲和亡妻的神牌，迁奉到大宋王朝的（天子）太庙中，并按照惯例，把五世祖相国掾府君刘熙、六世祖北平府君刘膺的神牌升祔太庙，组成天子七庙 。
也就是说，刘裕依旧让亡妻臧爱亲位列天子七庙的正神之一，尽管此时臧氏还没有皇后的称号，到八月才被追封为敬皇后 。
宋台初立五庙 。以臧后为世室 。夫妻道合 。非世叶相承 。若据伊尹之言 。必及七世 。则子昭孙穆 。不列妇人 。若依郑玄之说 。庙有亲称 。妻者言齐 。岂或滥享？开国皇后提前进入宗庙，并位列正神，这是史无前例的，在臧爱亲之前，只有司马炎妻子杨艳、司马睿妻子虞孟母提前入庙，但她们都只是祖宗的陪祭，并不是太庙正神庙主之一，所以，臧爱亲以女性位列庙主，实属其丈夫刘裕开创的首例 。
愚按 。古者夫妻同一主观 。萧子显此段 。宋初竟以臧后为一世 。但臧后是宋武帝元配 。不知何以得为一世 。
前所引宋礼志 。宋武帝初受晋命为宋王 。建宗庙于彭城 。祠高祖开封府君 。曾祖武原府君 。皇祖东安府君 。皇考处士府君 。武敬臧后 。从诸侯五庙之礼 。其时 。武帝现存 。而臧后已没 。故即以充一世数 。
盖五庙之制 。原应奉其先之有功者一人 。为百世不迁之太祖 。其下则高曾祖祢四亲 。是为五庙 。刘氏之先既无有功者可奉为太祖 。但有四亲而已 。惟武帝有大功 。当比周文武世室 。而身又现存 。遂以臧后充数 。
南齐书礼志所说即此事 。但萧子显措词缭曲 。未易了耳要之 。此真大可异事 。厥后武帝崩 。徐羡之等请以武帝配天南郊 。以武敬皇后配地北郊 。武敬即臧后也 。此种典礼皆堪骇人 。（《十七史商榷》·卷58·南史合宋齐梁陈书六·以妇人为一世）
刘裕为何如此呢？
以前猴格写武敬皇后时，曾认为刘裕如此做，是因为爱情，是因为他本人崇尚简朴，还有他出身寒微不拘泥礼法的原因 。
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如今写刘宋宗庙时，才意识到，或许还有王鸣盛解释的原因，刘裕本人希望自己在死后占据刘宋太祖的位置，所以才提前让亡妻入庙，并位列庙主正神，就是他为将来入太庙被追尊为太祖所做的铺垫 。
对刘宋王朝来说，刘裕和刘邦一样，兼具始受封和始受命的双重身份，按照礼制和前朝旧例，死后就是妥妥的宋太祖 。
因为刘宋的权力源自刘裕，并不是他的先辈，所以他皇祖之上都不追尊，父亲也没有追上庙号，就等着他自己死后成为太庙的太祖 。
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永初三年（422）五月，白手起家的刘裕崩于西殿，享年60岁，是日，太子刘义符即皇帝位，大赦 。