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03，从不虚太祖位到虚太祖位从三代以来，庙制各有不同，三代以前，是众说纷纭，姑且略过，西汉的庙制是“都宫别殿”制度，就是一个天子一个庙，七庙就有七座宗庙，特别烧钱 。
到了东汉，形成“同堂异室”制度，就是一个庙里，有多个庙室，皇帝的神主按照昭穆分别住在各自的单间里，三国魏沿用东汉庙制 。
等司马炎代魏之后，有司曾经提过依照古礼恢复都宫别殿制度，被司马炎以国家初建、万事从简给否决了，也就是从西晋开始，“同堂异室”的宗庙制度就成为主流 。
魏晋时期，因为追尊先辈，又形成一个太祖虚位的制度，什么叫太祖虚位呢？
就是按照《礼经》记载，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七” 。在太庙中，太祖就是No.1，顶级尊贵的C位 。
但是呢，由于追尊先辈了，太祖在正位之前，虽然处于独尊地位，但在宗庙的排序上，仍需要遵从昭穆制度，排在太祖的列祖列宗神位之后，直到太祖以上的亲庙，随着世代亲尽被祧、被迁毁后，太祖才能顺次递进到C位，在太祖正位之前，就称之为虚太祖之位 。
刘裕建国之前，唯有曹魏和晋朝有太祖虚位，并没有形成习惯，因此，刘裕在位时，不管是诸侯五庙，还是天子七庙，都没有虚太祖之位 。
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梁满仓先生认为，刘裕没有虚太祖之位，是因为南朝人比魏晋人更重视七庙，所以必须凑够七庙之数，猴格以为梁先生的说法有点牵强 。
刘裕本身是草根出身，在他的思维中，对宗法礼制并没有形成根深蒂固的信仰，就凭他让老婆位列太庙正主，就能看出他不是拘泥古礼之人，怎么可能会比官N代出身的魏晋更重视宗法？
刘裕没有虚太祖之位，其实就是因为魏晋的规矩并没有形成惯例，他可以从，也可以不从，君不见，司马晋还在“都宫别殿”和“同堂异室”摇摆过？那都是没有形成定制的原因 。
【御世银尊 罂紫 御世银尊】随着刘裕升祔太庙，昔日正位七神之一的敬皇后臧爱亲，就从主神变成陪祭的，配享丈夫刘裕 。
景平二年（424）五月，檀道济等人以皇太后张氏之令废少帝刘义符为营阳王，奉迎镇西将军宜都王刘义隆入纂皇统 。六月，徐羡之等命中书舍人邢安泰弑少帝于金昌亭，八月，刘义隆入京即皇帝位，改元元嘉 。
新皇帝刘义隆并没有更改老父亲的庙谥，他对其兄刘义符给老父亲的追尊采取默认态度，被废杀的少帝没资格入庙，此时刘宋太庙格局依旧如景平年间，太祖继续虚位 。
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04，从中宗到太祖的刘义隆元嘉三十年（453）二月二十一，刘义隆被两个最疼爱的儿子太子刘劭、始兴王刘濬谋杀，享年47岁 。
登上帝位的刘劭，改元太初，追谥父亲为中宗景皇帝，把他的七世祖相国掾府君刘熙迁祧出太庙，把老父亲神牌升祔太庙 。
中宗这个庙号如何呢？
平心而论，弑父的刘劭虽然是元凶，但他给他爹追上的庙谥，却是合乎礼制的，也是符合刘义隆功绩、德行和地位的 。
在刘宋之前，获得中宗庙号的有三个，分别是商朝太戊、西汉宣帝刘询、东晋元帝司马睿 。
《史记·殷本纪》记载，太戊在位期间，“殷复兴，诸侯归之，故称中宗”；《汉书》宣帝本纪评价宣帝“功光祖宗，业垂后嗣，可谓中兴，侔德殷宗、周宣矣”；《晋书》也夸赞司马睿“布帐綀帷，详刑简化，抑扬前轨，光启中兴” 。
这三位中宗无一例外，都是挽救其王朝于危难之中，堪称中兴之主，刘义隆也是在刘义符的短暂混乱后上位，在位期间励精图治，开创“元嘉之治”，堪称刘宋的中兴 。
当时他的重臣王弘，就曾在奏章中说“陛下圣哲御世，光隆中兴”；近亲宗室刘义欣提到元嘉时代，也是称赞“圣皇践祚，重光开朗，明哲柔远，以隆中兴” 。
可见，在当时刘宋人的眼中，刘义隆就是中兴之主，所以说，刘劭给其父追上的中宗庙号，还是很符合他爹的历史地位的 。
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但刘劭弑父上位，毕竟不得人心，当年三月，刘义隆的第三子江州刺史、武陵王刘骏起兵江州，联合荆州刺史刘义宣、雍州刺史臧质、司州刺史鲁爽一起讨伐刘劭 。
四月二十七，刘骏在新亭即皇帝位，即位当天，就“崇改太祖号谥”，把他哥给他爹上的中宗景皇帝废弃，另外追上庙谥为太祖文皇帝，五月，攻克京城，刘劭伏诛 。