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03,从不虚太祖位到虚太祖位从三代以来,庙制各有不同,三代以前,是众说纷纭,姑且略过,西汉的庙制是“都宫别殿”制度,就是一个天子一个庙,七庙就有七座宗庙,特别烧钱 。
到了东汉,形成“同堂异室”制度,就是一个庙里,有多个庙室,皇帝的神主按照昭穆分别住在各自的单间里,三国魏沿用东汉庙制 。
等司马炎代魏之后,有司曾经提过依照古礼恢复都宫别殿制度,被司马炎以国家初建、万事从简给否决了,也就是从西晋开始,“同堂异室”的宗庙制度就成为主流 。
魏晋时期,因为追尊先辈,又形成一个太祖虚位的制度,什么叫太祖虚位呢?
就是按照《礼经》记载,“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙七” 。在太庙中,太祖就是No.1,顶级尊贵的C位 。
但是呢,由于追尊先辈了,太祖在正位之前,虽然处于独尊地位,但在宗庙的排序上,仍需要遵从昭穆制度,排在太祖的列祖列宗神位之后,直到太祖以上的亲庙,随着世代亲尽被祧、被迁毁后,太祖才能顺次递进到C位,在太祖正位之前,就称之为虚太祖之位 。
刘裕建国之前,唯有曹魏和晋朝有太祖虚位,并没有形成习惯,因此,刘裕在位时,不管是诸侯五庙,还是天子七庙,都没有虚太祖之位 。
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梁满仓先生认为,刘裕没有虚太祖之位,是因为南朝人比魏晋人更重视七庙,所以必须凑够七庙之数,猴格以为梁先生的说法有点牵强 。
刘裕本身是草根出身,在他的思维中,对宗法礼制并没有形成根深蒂固的信仰,就凭他让老婆位列太庙正主,就能看出他不是拘泥古礼之人,怎么可能会比官N代出身的魏晋更重视宗法?
刘裕没有虚太祖之位,其实就是因为魏晋的规矩并没有形成惯例,他可以从,也可以不从,君不见,司马晋还在“都宫别殿”和“同堂异室”摇摆过?那都是没有形成定制的原因 。
【御世银尊 罂紫 御世银尊】随着刘裕升祔太庙,昔日正位七神之一的敬皇后臧爱亲,就从主神变成陪祭的,配享丈夫刘裕 。
景平二年(424)五月,檀道济等人以皇太后张氏之令废少帝刘义符为营阳王,奉迎镇西将军宜都王刘义隆入纂皇统 。六月,徐羡之等命中书舍人邢安泰弑少帝于金昌亭,八月,刘义隆入京即皇帝位,改元元嘉 。
新皇帝刘义隆并没有更改老父亲的庙谥,他对其兄刘义符给老父亲的追尊采取默认态度,被废杀的少帝没资格入庙,此时刘宋太庙格局依旧如景平年间,太祖继续虚位 。
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04,从中宗到太祖的刘义隆元嘉三十年(453)二月二十一,刘义隆被两个最疼爱的儿子太子刘劭、始兴王刘濬谋杀,享年47岁 。
登上帝位的刘劭,改元太初,追谥父亲为中宗景皇帝,把他的七世祖相国掾府君刘熙迁祧出太庙,把老父亲神牌升祔太庙 。
中宗这个庙号如何呢?
平心而论,弑父的刘劭虽然是元凶,但他给他爹追上的庙谥,却是合乎礼制的,也是符合刘义隆功绩、德行和地位的 。
在刘宋之前,获得中宗庙号的有三个,分别是商朝太戊、西汉宣帝刘询、东晋元帝司马睿 。
《史记·殷本纪》记载,太戊在位期间,“殷复兴,诸侯归之,故称中宗”;《汉书》宣帝本纪评价宣帝“功光祖宗,业垂后嗣,可谓中兴,侔德殷宗、周宣矣”;《晋书》也夸赞司马睿“布帐綀帷,详刑简化,抑扬前轨,光启中兴” 。
这三位中宗无一例外,都是挽救其王朝于危难之中,堪称中兴之主,刘义隆也是在刘义符的短暂混乱后上位,在位期间励精图治,开创“元嘉之治”,堪称刘宋的中兴 。
当时他的重臣王弘,就曾在奏章中说“陛下圣哲御世,光隆中兴”;近亲宗室刘义欣提到元嘉时代,也是称赞“圣皇践祚,重光开朗,明哲柔远,以隆中兴” 。
可见,在当时刘宋人的眼中,刘义隆就是中兴之主,所以说,刘劭给其父追上的中宗庙号,还是很符合他爹的历史地位的 。
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但刘劭弑父上位,毕竟不得人心,当年三月,刘义隆的第三子江州刺史、武陵王刘骏起兵江州,联合荆州刺史刘义宣、雍州刺史臧质、司州刺史鲁爽一起讨伐刘劭 。
四月二十七,刘骏在新亭即皇帝位,即位当天,就“崇改太祖号谥”,把他哥给他爹上的中宗景皇帝废弃,另外追上庙谥为太祖文皇帝,五月,攻克京城,刘劭伏诛 。