视觉|有一座“视觉黄鹤楼”，还有一座“心理黄鹤楼”( 五 ) 李白

另一方面，即使人们知道了黄鹤楼的建筑已不存在，“实”的登临已不可能，但仍可作“意”的登临。在黄鹤楼的故址，无数追寻历史记忆的人对着心目中的黄鹤楼抒发感慨。清末的康有为明知“浪流滚滚大江东，鹤去楼烧矶已空”，却并不妨碍他将诗的名称定为《登黄鹤楼》。毛泽东也曾在登上黄鹤楼故址后写下著名的《菩萨蛮·黄鹤楼》：“黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。”视觉上的黄鹤楼在这里已经不是最重要的了，黄鹤楼在诗人的眼里是一个象征符号，是一幅心理图景。“问黄鹤，已成千古；唱大江，更上一层”，黄鹤楼是一个引子，诗人欲借它寻觅解开思想郁结的门径。
由此可以说，历史上存在着两座黄鹤楼，一座是视觉上的，一座是心目中的。视觉上的黄鹤楼是实实在在的建筑物，是华夏民族能工巧匠心血和汗水的结晶；心目中的黄鹤楼则是由历代民众用传说故事塑造出来的，自然其中也包含着无数文人墨客的描摹之功。
对人们来说，视觉上的黄鹤楼是必不可少的，没有了它，就没有了实物来寄兴寓情。但从人类更深层的需求看，心目中的黄鹤楼更是不可或缺的，没有了它，就没有了精神的支撑依托。精神的力量需要有物质的基础来产生，但当精神的力量产生之后，却可能与物质的力量相匹敌甚或有物质的力量不能企及之处。人们心目中的黄鹤楼就是这样一种精神的力量，在一部完整的黄鹤楼史中，如果说视觉上的黄鹤楼是骨和肉，则心目中的黄鹤楼就是血与髓。视觉上和心目中的两种形象浑融合一，这才组成圆匀丰满、色彩斑斓的黄鹤楼。
人民创造了黄鹤楼，黄鹤楼也当回归人民
读+：意识到“视觉黄鹤楼”和“心理黄鹤楼”的存在，对于今天的我们来说，又意味着什么？
钟年：前面提到了传说对黄鹤楼形象塑造的贡献，跳出传说，从更根本的意义上看，黄鹤楼历史上真正的主角是人民、是群众。民众不仅在现实世界中建造了黄鹤楼，并在日常生活中全力呵护着黄鹤楼，更在心灵的世界中用传说故事等描绘出一个益发充满魅力的黄鹤楼。无论是崔颢、李白，还是康有为、毛泽东，他们的惊叹、陶醉、感怀、遐想，都是建立在民众的文化塑造基础上的；而他们的惊叹、陶醉、感怀、遐想能被传播到广阔的时空，靠的也是民众的力量。
人民热爱黄鹤楼，黄鹤楼也实实在在地融入到了民众的社会生活中。人们在这里宴饮——“江边黄鹤古时楼，劳置华筵待我游”（白居易）；人们在这里娱乐——“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”（李白）；人们在这里观景——“昔登江上黄鹤楼，遥爱江中鹦鹉洲”（孟浩然）；人们在这里送客——“黄鹄徘徊故人别，离壶酒尽清丝绝”（顾况）。黄鹤楼以及黄鹤楼的附属建筑成了一个包容了宴饮、文娱、游乐等综合功能的公共空间。

视觉|有一座“视觉黄鹤楼”，还有一座“心理黄鹤楼”( 五 )

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