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《尚书》作为一部千古流传的人文经典，其内容之丰富，其思想之深刻，任何归纳与概括的企图，都不免显得简单与粗暴，难逃鲁莽灭裂之讥。因此，唯一的办法，就是静下心来，细读文本，入其壸奥，深造自得，方可左右逢其源。任何经典的经典性，都是在不断“温故而知新”的文本细读之中逐步开拓与彰显的。
■程水金
《尚书》是中国古代有关国家治理的重要经典文献。由于时代之久远，流传之复杂，更兼利禄的诱惑与名位的刺激所引发的派别支分乃至作伪售奸，因而在篇数的多寡、传本的谱系、篇目的真伪诸多方面，发生了不少无厘头的纠葛。宋明以来的学人为此投入了大量的时间与精力，作了深入细致的多方研究，获得了一系列振聋发聩的学术结论，为我们正确地研读《尚书》开辟了道路。当然，也毋庸讳言，尽管在诸如为明清学人论定的“伪古文《尚书》”是否有其可靠来源之类个别问题上，当代学术界容或存在着些许不同意见与看法；但是，总体说来，自汉初流传至今的二十八个《尚书》篇目，是今天研读《尚书》这部上古经典唯一可靠的文本依据，这是无可争议的客观事实。
然而，在当代中国社会一方面是普罗大众与传统文化渐行渐远，而另一方面是学术界不中不西的畸形人文环境之下，如何使《尚书》这部“佶屈聱牙”的古代经典，既能为一般非专业的普通读者易于接受，又能最大限度地继续发挥其无可替代的文化功能，这应该是当代学人研治《尚书》的根本目的，也是摆在学者面前的一项艰巨任务。这一薪尽火传、守先待后的当代学术使命，一言以蔽之，则如题所示：“今日我们如何读《尚书》？”
不过，严格说来，这个命题实则包含着两个不同的意义预设，即“读什么”与“怎么读” 。前者指向意义与价值，后者指向方法与路径。当然也不可否认，意义与价值既依赖于方法与路径的开掘，方法与路径也取决于文本本身潜在的意义与价值。
准此，根据《尚书》文本的特殊性质，可有文学的、史学的、经学的三个不同路径，由此而开掘《尚书》的文学价值、史学价值及其经学价值。当然，三个不同的路径及其相关价值并非相互割裂而是彼此兼容的。而且三者之间又在整体上形成了一个由浅入深、循序渐进的价值及其路径依赖，也就是说，《尚书》的经学价值，是要通过其自身的文学价值与其固有的史学价值加以彰显的。之所以分而为三，不过取便于叙述而已。请尝试以言之：
第一，文学路径与文学价值。传世的二十八篇今文《尚书》，“上纪唐虞，下至秦缪”，各篇皆具独立的内容与完整的形式，因而视之为东西二周的文章总集，大抵是没有异议的。而且，无论其述言叙事，还是表情达意，就其章法之绵密与言语之技巧而论，称之为千古文章典范，亦不为过。
首先，《尚书》的每一篇章，无论典谟之文，抑或诰誓之体，皆具统一的主题与完整的结构，而且上下关联，前后照应，文气贯通，章法绵密。如《尧典》，以远古传说时代“选贤与能”的“君主禅让”为核心政治价值，又以“三载考绩，三考黜陟幽明”的官吏铨选考评制度通贯于文章始末。不仅将帝舜时代的“奋庸熙帝之载”及“亮采惠畴”，与帝尧时代的“畴咨若时登庸”及“畴咨若予采”前后相贯；且其间帝尧命四岳“庸命巽朕位”以及让虞舜摄行天子事而命其“三载，汝陟帝位”，无不以“三载考绩”之“若时登庸”的“时”字作关联与照应，从而使文章形成自我完足的逻辑结构以及自洽自解的言说统系。而且，其章法之谨严，文辞之精当，可从句法与用语上准确推断经义。例如，舜起用（“奋庸”）禹稷等十六位新人参政任职一节，即可为证。舜所命分为四组，每组首命之人必有所推让。而舜或许其让，或不许其让。若许其让者，则必说，“好吧，去吧，你们要互相协调配合”（“俞，往哉，汝谐”）。若不许其让者，则说，“好了，你就前往上任吧”（“俞，汝往哉”），或说，“好了，前往谨慎履职吧”（“俞，往钦哉”），且对其所让之人亦各有另行任命。然注家罔顾文例，以致对帝舜所命人数不得其解，乃至为其误解百般辩护。此外，由于历来经注家受伪古文割《尧典》后半为《舜典》之误导，不知联系帝尧“畴咨若予采”以解读帝舜“奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴”，所以众说纷纭，皆不着是处。
《皋陶谟》亦以“允迪厥德，谋明弼谐”为通篇“文眼”，既强调君主与臣工应有的基本素质，在国家治理过程中应当各自发挥其不同的政治作用；同时还强调君臣应当亲密无间，相互平等，只有同心协力，乃可“率作兴事” 。其间无论是皋陶倡言“九德”以逐级擢拔人才入官，还是大禹身勤治水，“荒度土功”，皆是围绕“在知人，在安民”的治理目标，以人事的努力“敕天之命”，代替上天行使国家治理的天赋职能。文章之末，虞廷赓歌，君臣之间当如元首与股肱一体相须而精诚协作，双方以此互勉，与开篇“允迪厥德，谋明弼谐”的主题遥相呼应。整个文章，首尾一气贯注，主题鲜明突出。据此内在的逻辑理路，知前人注解“侯以明之，挞以记之”一节，皆不得要领，其误不可以道里计。至于《尚书》其他篇目，无论是长篇大制如《康诰》与《酒诰》，如《多士》与《多方》；还是小幅短章如《汤誓》与《牧誓》乃至《高宗肜日》与《西伯戡黎》，莫不具有完足的内在逻辑结构与自洽的自身言说统系。以此为据，可以发现与纠正历来经注家许多错误与曲解。

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