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北宋以前，闽南从蛮荒之地开始转变，逐步开化并进入中原文明圈，北人逐步南移，面对南方湿热天气，瘴气横虐的生命威胁，当地百姓除了寄希望于随迁家乡神灵外（如青礁的邯郸爷，新垵正顺宫的谢安谢玄），最迫切需要的便是如保生大帝这样的生前名医、死后神灵，故而当保生大帝信仰初步形成时，便能以燎原之势扩张而成为闽南一大神灵。当闽南由人口迁入发展到人口输出时，年代便已经来到南宋末年，之后尽管经历了元代百年骚乱带来的闽南人口大规模流失，但因当时闽南在科教文卫各方面已然发展到自给自足的地步，使得百姓对疾病庇护的需求不再如北宋时那般迫切，他们需要的或许是从现状中突围的另种尝试。接下来的元末明初，适逢倭寇侵扰以及随后的海禁政策，突然给闽南一个极大的打击，曾经的以海外贸易换取浙米广粟的日子似乎一下子就消失了，在生计的压力下，闽南人开始萌生出对抗的想法，久而久之，便开始弃文从武，逐步养成了好斗、激进的性格，这大概就是今日闽南人“爱拼才会赢”的性格来源。然而，元代之前数百年的文化熏陶以及底子里那个忠君爱国、伦理道德的文人思想却时刻限制着闽南人渐渐壮大的闯荡的心，于是，一种全新的信仰模式出现了：它以皇权为依托，以海陆为平台，在陆地可保境安民、庇佑生灵，在海可保驾护航、平波靖澜。这简直是闽南临海人的福音，既在心理上助长了讨海的决心，又在他们赚得盆满钵满的时候给予一个答谢的机会，诚如《海澄县志》所言：“近滨海村民不明事理，每二三年间倡为造王船之说，其百端耗费，穷极佻巧，动敛数百金。在平时一文难舍之人，视此等事，疑鬼疑神，踊跃布金，而不知其暗于大义，识者鄙之。”以此观之，代天巡狩对于明代闽南人来说，是再适合不过的神灵信仰模式了，特别是临海之人，更是如此。
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以钟山水美宫为例，其名本为“浦尾庵”，位于钟山溪流入海突出的犄角处，是钟山最靠近海的地方，在明代，凡村民出洋必从此处扬帆，而此处所在的港湾恰是明代弘治以来出海通番的大本营，村民在海外造三桅大船，然后藏在此处渊蔽之间，至于官府稽查，除了侥幸之外，大概凭的便是王爷庙的庇护。以至于，在闽南的各处海边，王爷庙最为普遍，如泉州的富美宫与水美宫如出一辙，而同在厦门的钟宅、吕厝、厦港更是如此。故而，当今日我们重新回首代天巡狩以及其承载的“送王船”非遗活动，想当然的把它当做是叶廷推笔下“识者鄙之”的封建迷信时，是否想到了这种信仰与闽南人从明代开始抗衡海禁、以自己瘦弱的肩膀显示自己顽强活下去的决心所付出的努力，而这种信仰，或许便是闽南人爱拼才会赢在精神方面隐隐透露出的一种声音，亦为不可。

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