“介漳泉之间，有沃壤焉，名曰钟山，地势砥平，襟层峦而带溟渤，钟灵毓秀，笃生异人，世世庙食，是为代天巡狩三府王爷。”
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海沧，作为保生大帝信俗的发源地，各村社以保生大帝作为护村神灵应是理所当然、水到渠成的事情，令人不解的是，作为闽南地方信仰数量第一的妈祖，其管辖范围与保生大帝本无冲突，但在海沧却并不多见，这对于在闽南大环境下“以海为田，讨海为生”的海沧人来说，需求与现实明显存在差异。然而，基于对讨海生活庇佑的强烈需求，海上神灵的空缺便落在了代天巡狩之上，而海沧的王爷庙也确确实实称得上是“海沧规模第二”的神灵，流传至今，已发展成保境安民的“全能神灵”，衣食住行、婚嫁求子，无所不能，无不灵验。如石塘龙华堂、石囷玉石宫、海沧济津宫、海沧朝源宫、东屿下社王爷庙、东屿上社王爷庙、钟山水美宫、钟山福仁宫、新垵三神宫、马垄王爷庵、地头朝安宫、芸美通济宫、洪塘洪福宫、西塘龙兴宫等，其中尤以钟山水美宫“代天巡狩”之“朱、池、李三府王爷”影响最广泛、仪式最讲究、阵仗最完整。可喜可贺的是，“代天巡狩”的庙会仪式“闽台送王船”活动，在成功申请国家级非物质文化遗产之后，与马来西亚联合提报的世界非遗申请也已通过，且于今年正式开始申遗流程，而钟山水美宫作为中方代表更是积极响应与参与其中，基于乡里感情，圭海四记拟以深入浅出调查研究之方式，特设“送王船”文化专栏，以飨有意者。
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《孟子·梁惠王下》云：“天子适诸侯，曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”“代天巡狩”，字面上的意思，便是代替天子巡视四方，较为合理的想象可以是包青天拿着尚方宝剑，代表至高无上的“皇权”执行着先斩后奏的正派任务，抑或是钦差大臣奉着皇帝密旨到地方查腐杀奸，总之，这是一个在民众心里集合了万千理想的“青天”与“有为”，特别是居在边陲，心存的那点“被关注”与“被呵护”的念想与期望。然而，事实是：越是没有的，越是心存感想。代天巡狩，作为王爷庙的名号，其实有点类似梁山水泊的“替天行道”，从现有记录与传说看，大致产生于明朝大航海时代。
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那是一个风起云涌的动荡年代，闽南人热衷于越洋贩番，即使海氛不清，依然铤而走险，弃生死于不顾，看似求财图利，却也道是当局不作为以致生计难以维持。在这种复杂的环境下，闽南人一方面向往太平盛世、海疆澄清，另一方面又受海外贸易高额利益的诱惑希望既能保利又能求生，于是乎，一种兼具两种需求的神灵应运而生，它便是以“代天巡狩”为主旨的护航、保生：被赋予最高权力的同时，又具备强大的海洋神力，一人之下万人之上的“王爷千岁”或许便是最好的选择。既为“代天巡狩”，那么谁来承担这样的能力和责任，便显得尤为重要，可实际上，不同王爷庙的主神却大多不一，据不完全统计，闽台两地的王爷已经超过一百多种，几乎涵盖了我们所常见的姓氏，而其中又以“朱、池、李”三姓为最多，这也是为何钟山水美宫最具代表性的原因。面对如此众多的“王爷”，我们不尽怀疑，到底这是基于何种目的而产生的这种信仰模式？时至今日，似乎也没有人能说的清楚，甚至，在其产生的那个时间段：明正德至崇祯年间，到底发生了什么事，使得闽南各地卷起了“代天巡狩”的信仰高潮。

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