闽南人|“代天巡狩”，“送王船”，“王爷庙”背后被遗忘的闽南人( 二 )

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有人说，王爷信仰是在影射郑成功的抗清壮举，因郑氏政权与名号在满清治下不便体现，故而民间王爷庙大多采用隐而不言的方式纪念他：以“朱”姓暗喻国姓爷的赐姓，“池”姓在闽南语泉州话发音中与“郑”相近，至于其他姓氏则可能是对参与了抗争而阵亡的一干志士的纪念。或许，正是这样的苦衷，才使得王爷庙数百年来的初衷为人们所淡忘，而这种说法在台湾最为盛行，也是情有可原，事实也好，附会也好，不失为一种自圆其说的圆场。更多的人认为，所谓的“王爷代天巡狩”是冤死的进士在皇帝垂怜之下的另一种发光发热的贡献方式，而这种传说也演变成各种版本的谈资，其年代最早可溯及隋唐，至迟为明代，其进士人数或360人，或36人不等，共同的说法均是读书于地下，惨招天师诬告而被作法致死，钟山水美宫的王爷来源便是采用此说。这种说法，带有明显的以讹传讹印迹，姑且不说历史上并无此事，单单这些王爷的名讳便无法与历史上的各榜进士对上号，显然，这是民间百姓一厢情愿的自我说辞，或许只为对上典故罢了。甚至也有人说，所谓送王船，其实就是去除瘟疫的一种形式，不得不说，王爷庙确实在瘟疫盛行时发挥了极大的功用，如白礁慈济西宫的西侧，也存在这么一座供奉代天巡狩的王爷庙“天赐东宫”，时为清末民初，白礁发生大规模的瘟疫，白礁人四处求神、求医均无果，最后从钟山水美宫分灵后，终于得以平息瘟疫之乱，故而有王爷庙之设。
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而代天巡狩的仪式“送王船”更是被赋予去除疾病的功能，王船以离去或火化的形式带走了瘟疫，此说在福州地区最受认可，而闽南也不乏案例。按钟山水美宫送王船传习中心陈会长的说法，“送王船”的形式分两种：游天河和游地河，游天河的王船一般以竹篾和彩纸制作，仪式最后以火烧之；游地河的王船则以实木按实际船舶大小修造，送王时于船内装入柴米油盐酱醋茶等生活物质，直接放入海中或大江中任其傲游。二者的区别除了“烧”与“送”外，更多的是本质内涵，前者代表去除瘟疫，后者则为对任期结束的王爷千里相送，并寄予合境平安的期许。只是随着人们对海洋的认识提高以及对航行海舶安全的考量，“随波逐流”的王船便都改以“烧王船”的方式，以至于人们更加把代天巡狩与瘟疫敬畏联系在一起。闽南人，在历史上存在两种截然不同的性格，元代以前是“此地古称佛国，满街都是圣人”，元代以后则成了“铤而走险，轻生好义”，而造成这种性格差异的主因在于时局政策的变化，对多山少田近海的闽南产生了毁灭性的冲击，以至于闽南人由“斯文学者”变成了“亦商亦盗”的顽民。而这种现象，在漳泉之交的海沧表现的尤为突出。

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