测测自己五行灵根本经阴符七术( 七 )

无间则不散势者待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，
动而不失分散之实。
没有间隙就不要散溢威势，散溢威势的人，等待间隙才会行动，一旦动，威势就散失了。因此，善于发现间隙的人，一定要内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。一旦行动，便不会失去散发威势的实效。
动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。
势败者，不可神肃察也。
行动起来以后就会跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。得势的人，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；失势的人，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。
六、转圆法猛兽
要把智谋运用得像转动圆球一样，
就要效法猛兽。
转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；
以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
所谓转圆，是变化无穷的设计。无穷的设计，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，用深不可测的智慧来沟通心术。达到神明、天道和混沌的万物浑然一体。
以变论万类，说意无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，
或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
就可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。智慧韬略和奇计良谋，都各有各的形式和内容。有的是圆滑，有的是方正，有的是暗地里的、有的是公开的、有的是表现吉庆的，有的是表现凶恶的，都因事物的不同而不同。
故圣人怀此，用转圆而求其合。
故与造化者为始，
动作无不包大道，以观神明之域。
因此圣人凭借这些智谋的运用，转化圆滑以求得与道相合。所以从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。
天地无极，人事无穷，各以成其类；
见其计谋必知其吉凶成败之所终。
转圆者，或转而吉，或转而凶，
圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
天地没有极限，人的事没有穷尽，各自有它的属性类别。看到别人的计谋，必然能知道它的过程的吉凶和最终的成败。转化圆滑，有的逢凶化吉，有的化吉为凶，圣人凭借这个规律，预先知道了存在和灭亡，才懂得将圆滑转化为方正。
圆者，所以合语；方者，所以错事。
转化者，所以观计谋；
接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
圆滑了，语言就能融洽。方正了，可以用来打磨事物。转化的人，用这种方法来观察计谋。接触事物的人，用来观察它进退的变化。都能展现出它的综合信息，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。
六、损悦法灵蓍
要预测事物的损益，就要效法灵验的蓍草。
损悦者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
悦者，知之也。损者，行之也。
所谓损益，是处理细微的变化的关键因素。事情的发展有适时不适时，也有成败，细微的变化不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并看他所做的事是否与他所说的相符。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。
损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
故智者不以言失人之言，
故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；
因自然之道以为实。
无论是损还是益，都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，把自然的规律作为内容。
圆者不行方者不止，是谓大功。
益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，
以见其悦威，其机危乃为之决。
圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功” 。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运用分威散势的权谋，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。
故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，
转圆石于万仞之谷。而能行此者，
形势不得不然也。
所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。而所以能这样做，是因形势不得不这样。

测测自己五行灵根 本经阴符七术( 七 )

秒懂生活扩展阅读

测测自己五行灵根本经阴符七术( 七 )