《楞严经》白话大意十三跟我读藏经，白话写大意第114篇
《楞严经》白话大意十三
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第二卷之七原文
阿难 。吾今为汝 。以此二事，进退合明 。阿难 。如彼众生 。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成 。眚即见劳，非色所造 。然见眚者，终无见咎 。例汝今日，以目观见山河国土 。及诸众生，皆是无始见病所成 。见与见缘，似现前境 。元我觉明见所缘眚 。觉见即眚 。本觉明心，觉缘非眚 。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见 。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚 。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见 。阿难 。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人 。一病目人，同彼一国 。彼见圆影，眚妄所生 。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起 。俱是无始见妄所生 。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生 。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死 。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因 。圆满菩提，不生灭性 。清净本心，本觉常住 。
阿难 。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性 。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合 。阿难 。吾今复以前尘问汝 。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者 。则汝今者妙净见精 。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和 。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像 。若非见者，云何见明 。若即见者，云何见见 。必见圆满，何处和明 。若明圆满，不合见和 。见必异明 。杂则失彼性明名字 。杂失明性，和明非义 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是 。复次阿难 。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合 。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗 。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明 。既不见明，云何明合 。了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是 。
阿难白佛言：世尊 。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶 。佛言：汝今又言觉非和合 。吾复问汝 。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和 。若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔 。阿难 。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是 。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合 。若非明合，则见与明，性相乖角 。如耳与明，了不相触 。见且不知明相所在，云何甄明合非合理 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是 。
阿难 。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽 。幻妄称相，其性真为妙觉明体 。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭 。殊不能知生灭去来本如来藏 。常住妙明，不动周圆妙真如性 。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得 。
第二卷之七白话大意
阿难！如来现在把同分妄见、别业妄见这两种道理来来回回的说一下，让你明白 。
阿难！众生的别业妄见，就像之前说的看到灯光显现的圆形光影，好像是现前的境界，追究到底，是看见的人他的眼睛长了红翳 。眼睛有了毛病，就是见的劳相，这个劳相不是灯的本色显现的，但是，眼生红翳人的的真见，是没有毛病的 。
就拿你今天看到的来举例说明：你用眼睛看到的，一切山河大地、国土人民，甚至一切的众生，都是无始以来的根本见病所呈现的！能见和见所缘之相，好像是现前的境界，推究它们的根源，都是本觉妙明真心 。就像看见灯的圆影，是由于眼睛有毛病，知道眼睛看见圆影的那个“觉见”，也是有了毛病，而能够觉悟到能缘、所缘都是由眼病而成的妄见，即你的本觉妙明真心，是没有毛病的 。真心觉悟到能缘所缘都有毛病，真觉就离眼病所起的妄见，不会堕入眼病所起的妄见之中了，这才是离了妄见的真见，怎么还要把这个本觉妙明的真心，叫做六根的见、闻、觉、知呢？
所以呀，你现在看到如来和你自己，以及世间的一切虚空大地，除了无色、无想的十种类别的众生，这都是妄见，不是能见到能见、所见都有毛病的真见 。这个见是真精，离了妄见，是真，纯一无杂，是精，它的本性没有毛病的，既然没有能见、所见的毛病，当然不是六根的妄见 。