如果这个见精，和明暗不是同一体的，你离了明暗虚空等尘境，再分析这个见精元明，到底是什么形相呢？离了明、暗、虚空，这个见性就等同于龟毛兔角，只是个假名而已，离了明、暗、虚空这三种尘境，又怎么形成见呢？
明和暗本来就是相互背离的，怎么能和见性同为一体呢？离了明、暗、虚空，就显不出见性，又怎么能说眼根、尘境完全不相同呢？看见虚空时，见性和虚空都是无处不在，根本不能分出哪里是虚空、哪里是见性，本来就没有界限和边际，怎么能说不是同一体呢？一会儿看见明、一会儿看见暗，能见的见性是没有变迁更改的，又怎么能说不是不同的呢？
你再仔细审视、要非常细致的审查详实、观察清楚：明是从太阳而来，暗是随着黑夜而来，通是属于虚空，塞是属于大地，见精又是从哪里来的呢？见精灵明觉知、虚空冥顽无知，不是和在一起的，也不是合为一体的，不是因缘和合而生的，不应该说这个见精没有来处、自己出来的呀 。
眼睛的见性、耳朵的听闻性、鼻子的嗅闻性、舌和身体的知觉性，都是圆融周遍的，没有动摇的，你要知道，这见闻觉知这六根之性，和无边无际的不动虚空，以及动摇的地水火风，共称为“六大”，本都是如来藏的妙真如性，无来无去、无生无灭 。阿难！你还在沉迷沦溺之中，还没领悟你的见闻觉知等六根之性，本是如来藏，你应该好好观察，见闻觉知之性，是有生有灭的因缘性？还是有同有异的和合性？是非生灭的自然性？还是非同异的非和合性？
你还不曾明白：如来藏中，藏性的见性，就是本觉的妙明，本觉的真精，就是妙明的真见 。不需凭借因缘和合，本来清净、无时不周、无处不遍，随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小 。
比如一个能见的见根，能够遍见法界；耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意觉这五根，也同样如此，都具有常乐我净四德，都能遍及法界，圆融遍满十方，哪里有什么固定的地方呢？不过是顺着造作的业、发现不同境界而已 。
一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是用意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理 。
《楞严经》白话大意十四跟我读藏经，白话写大意第115篇
《楞严经》白话大意十四
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第二卷之八原文
阿难 。云何五阴，本如来藏妙真如性 。阿难 。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有 。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相 。色阴当知亦复如是 。阿难 。是诸狂华，非从空来，非从目出 。如是阿难 。若空来者，既从空来，还从空入 。若有出入，即非虚空 。空若非空，自不容其华相起灭 。如阿难体，不容阿难 。若目出者，既从目出，还从目入 。即此华性从目出故，当合有见 。若有见者，去既华空，旋合见眼 。若无见者，出既翳空，旋当翳眼 。又见华时，目应无翳 。云何睛空，号清明眼 。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性 。
阿难 。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺 。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相 。受阴当知亦复如是 。阿难 。是诸幻触，不从空来，不从掌出 。如是阿难 。若空来者，既能触掌，何不触身 。不应虚空，选择来触 。若从掌出，应非待合 。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹 。必有觉心，知出知入 。自有一物身中往来 。何待合知，要名为触 。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性 。
阿难 。譬如有人，谈说酢梅，口中水出 。思蹋悬崖，足心酸涩 。想阴当知，亦复如是 。阿难 。如是酢说，不从梅生，非从口入 。如是阿难 。若梅生者，梅合自啖，何待人说 。若从口入，自合口闻，何须待耳 。若独耳闻，此水何不耳中而出 。想蹋悬崖，与说相类 。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性 。
阿难 。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相逾越 。行阴当知，亦复如是 。阿难 。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水 。如是阿难 。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺 。若因水有，则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在 。若即水性，则澄清时，应非水体 。若离空水，空非有外，水外无流 。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性 。