历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——北宋·圆悟克勤禅师之征引
北宋僧 。至五祖山参谒法演，蒙其印证 。从文照法师学讲说，又从敏行授《楞严》 。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称，被誉为丛林三杰 。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣 。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号 。高宗幸扬州时，诏其入对，赐号「圜悟」，世称「圜悟克勤」 。后归成都昭觉寺 。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号「真觉禅师」 。荼毘舌齿不坏，舍利五色无数 。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象 。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称禅门第一书 。一日大师偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰：「此真人天眼目也，即施长财，百缗劝发」 。大师征引《楞严经》非常多，详见于《佛果圆悟禅师碧岩录·卷四》 。《卷八》 。《卷十》（以上皆见《大正藏》第四十八册） 。又其《圆悟佛果禅师语录·卷十二》 。《卷二十》（以上皆见《大正藏》第四十七册） 。（此部分内容来源于网络）
第三卷之八白话大意
阿难，空大的体性是无形的，是通过有形质的物体才能显现；比如室罗筏城，离河水很远，城中不管是执掌政权的刹利、有道德学问的婆罗门、经商贸易的毗舍、务工务农的首陀，以及手工艺人颇罗堕，甚至是屠户栴陀罗等，建造新房安居的时候，都会凿一口井，以供日常生活用水 。凿井的时候，挖一尺深的土，井里就有一尺的虚空，挖一丈深的土，井中就有一丈的虚空，井中虚空的浅深，由出土的多少而定 。这个虚空是因土而出来的，还是因凿而有的，或者是没有原因自己出来的呢？
阿难，如果说这个虚空是没有原因自己生出来的，那么，没有凿土之前，怎么还是有障碍、没有虚空呢？只看到一片大地，根本不能通达 。如果是因为挖土而出来的，那么，把土挖出来的时候，应该看到虚空进入井中，如果土先被挖出，没有看到虚空进入，又怎么说这个虚空是因为挖土而出来的呢？如果没有虚空出入，虚空就应该和土一起共同依存一处，既然同依一处，应该是同一体，那么，土被挖出来的时候，怎么虚空没有一起出来？
如果说虚空是被凿而出来的，那么，凿出来的就应该是虚空，而不是土，如果不是被凿出来的，那么，凿出来的就应该只有土，又怎么会看到虚空呢？你要更加仔细的审视观察：凿是人的手拿着工具，选择地方、土质来施工的；土是从大地中凿挖搬移而出的，那么，这个井中的虚空，到底是从哪里出来的呢？凿和虚空，一实一虚，不能互相作用，不应该说是和合而生的，也不应该说是非和合、自然而有的；不应该说这个虚空没有来处、自己出来的呀 。
这个虚空，圆满十方、周遍法界，本不动摇 。你要知道，现前的地、水、火、风，一起称为“四大”，圆融无碍，都是如来藏，不生不灭的 。阿难！你的心中，昏沉迷昧，还不明白地水火风这四大，本是如来藏，你应该仔细观察：井中的虚空，到底是因为凿土而出呢，还是随着土出而进入，或者是没有出也没有入？
你至今还全不明白：如来藏中，藏性灵明的觉性，就是本体之真空，藏虽然真空，却能灵明洞觉万法 。本来清净、无时不周、无处不遍，随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小 。
阿难！比如一个地方凿井挖土，虚空就充满这一口井；十方虚空都是这样，虚空圆融遍满十方，哪里有什么固定的地方呢？不过是顺着造作的业、发现虚空的不同境界罢了 。一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是用意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理 。
阿难！见性本来无知，因物质的色相和虚空才显现，见性是能知，色空是所知 。比如你现在在只陀林中，早晨太阳出来就有了光明，晚上日落就变得黑暗，假如在半夜里，白月就有光，没有月亮就是黑暗，这些明暗的变化，都是因为有见性的分别和辨析 。这个见性与外在的明暗、虚空是同一体，还是不是同一体?是同而不同，还是异而不异呢？
阿难！如果说见性与明暗、虚空是同一体，但是明和暗两者是相互消长的，暗的时候没有明，明的时候没有暗，如果见性和暗是同一体，明就会消亡，如果见性与明是同一体，暗的时候，见性就会随着明而消亡，既然消亡了，又怎么能看见光明、黑暗呢？明暗去来不一，能见的见性是没有来去、生灭的，又怎么能形成同一体呢？