灵魂|张伟劼评《西班牙的灵魂》｜西班牙何以“浪漫”( 三 ) 文明|研究|Spain|旅游|时间之外

不难看出，这种美好也暗含了对现代文明生活的些许批判，他是从现代文明最为发达的国家来到欧洲最落后最保守的国家之一的，反差之大，足以引起他的反思。他看到中世纪城镇的齐整和谐，想到现代都市建筑的混乱和拥挤不堪；看到中世纪的劳动者对手艺和劳动成果的心满意足，想到现代工业体制中流水线的单调乏味、劳动的异化；看到人们生活在联系紧密的社区共同体中，想到现代人由自立走向自闭的个人主义、现代人的孤独症、抑郁症；看到中世纪生活兼顾实用和美观，想到现代人往往会为了实用功能而牺牲美感……中世纪的美学和生活方式，或多或少还保存在他看到的西班牙人的生活之中，这是西班牙令他这个美国人留恋的一种特色。反过来说，在西班牙以及西班牙语美洲人的眼里，美国人看似富足的现代生活是有很多问题的。乌拉圭思想家何塞·恩里克·罗多（José Enrique Rodó）就在他的名著《爱丽儿》（Ariel）中挖苦道：“如果说英国是‘实用主义’之道，那么美国就是道成肉身，而这个词的福音因为物质奇迹的胜利而传遍世界……尽管城市炫示着雄伟的博物馆和辉煌的展品，尽管广场遍布大理石和青铜雕塑，如果有一天，这个国家的名字跟某种艺术品位联系在一起，那一定是对艺术本身的否定……严肃的清教徒的后代们对‘美’的理念无动于衷，对‘真’同样缺乏热情。他们蔑视一切没有切近目的的思考，觉得那是无用的和贫瘠的。 ”总之，西班牙语国家的思想家们虽渴望融入现代文明，却不想要在他们看来粗鄙丑陋的、带有暴发户味道的美式现代文明，不想完全丢弃注重精神质量、讲求真善美一体的中世纪传统。

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可是，中世纪政教合一的专制统治、效率低下的生产制度，则是任何一种现代文明都必须坚决弃绝的。对西班牙的封建专制，约翰·克罗在书中并没有浪漫、美化的想象。西班牙帝国最辉煌时代的两位君主留下的宏伟建筑——查理五世皇帝的格拉纳达行宫和腓力二世的埃斯科里亚尔宫，在他眼里是“冷酷、严肃”的， “宛如监狱，沉重，不可爱” 。这也可看作对西班牙哈布斯堡王朝专制统治的描述。专制的帝国，必有对专制不仅适应而且以之为荣的臣民。在写到十九世纪初专制君主费尔南多七世复辟时，作者对西班牙民众发出了不无嘲讽意味的批判：“西班牙人民对开明政府持怀疑态度，他们偏好专制君主而非宪法政权……这些落后、迷信、反动的西班牙人民再次接受了桎梏，仿佛它们是用纯金制成的。 ”西班牙民众在政治理念上的保守，与西班牙知识精英在推行改革时表现出的激进往往形成尖锐的矛盾，这种矛盾会导致不同的政治派系间越来越激烈的斗争，使得政治光谱两端的极端主义都加速增长。约翰·克罗在写到西班牙第二共和国时，就将这种戏剧性的矛盾冲突视为西班牙内战爆发的根源，他认为共和国早在成立之初就给自己挖好了葬尸坑：共和国是知识分子的产物，议会制定的新宪法充满理想主义，承诺了太多的政府根本无力在短期内办到的事情，这顿丰盛大餐对西班牙人民空空如也的胃来说，实在难以消化；共和国当权的自由派们针对在西班牙根深蒂固、拥有众多支持者的天主教教会发起的进攻虽是合乎历史进步的规律的，却操之过急，引发了激烈的反抗，本来居间的温和派也不得不被裹挟进这一边或那一边的极端主义潮流中。西班牙第二共和国想一步登天地建成现代文明，最终害得西班牙失去了整个现代文明。然而，无论西班牙的政治保守势力有多顽固，西班牙必然要从中世纪专制走向政教分离、主权在民的现代政治，今天的西班牙正是如此。

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