酬组词拼音部首酬组词

文/徐志达
插图/杜卉

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【编者按】
语言本身是独特的民俗文化现象。惠州话，堪称鹅城惠州别样的文化景观——古典雅致、韵味悠长的 “语言景观” 。
惠州“十四五”规划纲要提出，建设文化强市，丰富国家历史文化名城内涵。探寻惠州历史文化脉络，从惠州话入手，或许能另辟蹊径。专家认为，客观地弄清惠州话的语系归属，认同并重视本土文化，这对建设历史文化名城、保护文化的多样性具有积极的现实意义。
“惠州城内多细女，朝朝担水到西湖，正放下桶梁洗净脚咧，又问明朝割草无？” 每当默读这首古老的惠州民谣时，心中就会涌出许多唐人的诗句：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”（白居易）、“朝省入频闲日少，可能同作旧游无？”（张籍）、“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”（朱庆馀）……两者一野一文且时空相隔久远，然其韵味却是极为相近，特别是“又问明朝割草无” 一句，既浅白如话又古典雅致，宛如一道美妙的“语言景观” 。
为何惠州话中的许多口头俗语透出一种古汉语的文言韵味？其属独立方言还是应该归属何语系？这些问题颇为学术而又饶有趣味，本文试作探讨。

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【壹】地域文化色彩鲜明
惠州话，指现今惠州桥西（古称惠州府城，亦称鹅城或鹅岭镇）、桥东（古称归善县城，亦称东平或鹤峰镇）及其近郊原居民所讲的本地方言（俗称本地话）。
惠州话不但古雅，而且兼收并蓄，以开篇的那首惠州民谣为例：“惠州城内多细女，朝朝担水到西湖，正放下桶梁洗净脚咧，又问明朝割草无？”（“细女”即少女；“朝”即早上，“朝朝”指天天早上；“担水”即挑水；“无”，用在句末表示疑问，相当于吗或否）。类似的民谣还有不少，例如：“白鸽公，白鸽乸，飞落墙头担草芽。担了草芽立立转，大姐爱嫁刘知县，老妹爱嫁李探花。两度衙门相对面，麒麟狮鼓插金花。”（“担”即衔，用嘴咬着；“立立转”即打圈转；“老妹”即妹妹；“度”即间）“稔哩目目娘撒谷，稔哩开花娘莳田，稔哩好食禾好割，让得有闲到姐边。”（“稔”即山稔树的果实；“哩”助语词，无义；“目目”即胀卜卜状；“让得”即怎能够；“姐”即妈妈）
这些民谣唱出惠州世态风情，表现手法也不俗。如《稔哩歌》将稻谷播种、插秧、收割等劳作情形与山稔的物候现象以及感人的亲情相结合，朴素动人，教化儿童，可谓完美。闻说已故省文史馆馆员吴仕端先生曾称其可入《诗经》，所言不无道理。
从这些民谣可以看到，惠州话除有其独自的词汇外，还含有粤方言（以广州话为代表）和客方言（以梅县客家话为代表）的诸多特点，其遣词造句与粤、客方言有颇相类似的地方，但语感腔调却迥异。讲惠州话的本地居民，无论男女老少，多能以广州话或客家话交谈，而且字正腔圆。究其原因，应该与惠州话的语音、词汇等含有粤方言和客方言的元素有关。正因为惠州话存在这种现象，长期以来，学界将其视为客家话的变异，或为深受客家话影响的粤方言等，可谓议论纷纷，莫衷一是。

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惠州话有着鲜明的地域文化色彩。在广东方言中，客方言最接近中原古汉语，几乎可以与中原汉人通话交流。然而惠州话却是让岭北人难以听懂的“鴃舌啅噪”之声。唐代诗人刘长卿以诗《送韦赞使岭南》赠好友出使岭南番禺，诗中有“岁贡随重译”句，可见那时的岭北人与岭南广府人公差交往，是需要译员随行的。苏过在惠州时亦曾诉说“但苦鴃舌谈，尔汝不相酬”，感叹惠州话像鸟语般，不便交流。想必当年，豁达、洒脱的苏东坡寓居惠州期间该是操着“唔咸唔淡”的本地腔，比划着手势，“笑口吟吟”地向桥东白鹤峰的林婆婆赊酒饮吧。
惠州话存在纯属自己的口头语言，例如：“那里”说“盖哒”或“盖邓”；“这样”说“拱”或“拱样”；“害怕”说“恇”；“疼爱”说“切”；“挂”说“刻”；“把玩、摆弄”说“捺”；蜂、蚊等叮蜇说“针”；“肮脏”说“泥”；表示批、群、帮等量词用“纲”；有表示完成体的体态词“抛”，如吃完了说“食抛”；变高声调说我、你、他，表示这三种人称的复数等。例子甚多，不胜枚举。

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