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《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书 。其中《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本 。现在的《易经》一般即《周易》 。
从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮” 。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书 。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书 。《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水 。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域,是群经之首,儒家、道家共同的经典 。
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易经全文第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾:元,亨,利,贞 。
初九:潜龙,勿用 。九二:见龙再田,利见大人 。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎 。九四:或跃在渊,无咎 。九五:飞龙在天,利见大人 。上九:亢龙有悔 。用九:见群龙 无首,吉 。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天 。云行雨施,品物流形 。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天 。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞 。首出庶物,万国咸宁 。
象曰:天行健,君子以自强不息 。潜龙勿用,阳在下也 。见龙再田,德施普也 。终日乾乾,反复道也 。或跃在渊,进无咎也 。飞龙在天,大人造也 。亢龙有悔,盈不可久也 。用 九,天德不可为首也 。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也 。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事 。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞 。」
初九曰:「潜龙勿用 。」何谓也?子曰:「龙德而隐者也 。不易乎世,不成乎名;遯世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也 。」
九二曰:「见龙在田,利见大人 。」何谓也?子曰:「龙德而正中者也 。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化 。易曰:「见龙在田,利见大人 。」君德 也 。」
九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎 。」何谓也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也 。修辞立其诚,所以居业也 。知至至之,可与几也 。知终终之,可与存义 也 。是故,居上位而不骄,在下位而不忧 。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣 。」
九四:「或跃在渊,无咎 。」何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也 。进退无恒,非离群也 。君子进德修业,欲及时也,故无咎 。」
九五曰:「飞龙在天,利见大人 。」何谓也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎 。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其 类也 。
上九曰:「亢龙有悔 。」何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也 。」
乾龙勿用,下也 。见龙在田,时舍也 。终日乾乾,行事也 。或跃在渊,自试也 。飞龙在天,上治也 。亢龙有悔,穷之灾也 。乾元用九,天下治也 。
乾龙勿用,阳气潜藏 。见龙在田,天下文明 。终日乾乾,与时偕行 。或跃在渊,乾道乃革 。飞龙在天,乃位乎天德 。亢龙有悔,与时偕极 。乾元用九,乃见天则 。
乾元者,始而亨者也 。利贞者,性情也 。乾始能以美利利天下,不言所利 。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也 。六爻发挥,旁通情也 。时乘六龙,以御天也 。云行雨施,天 下平也 。
君子以成德为行,日可见之行也 。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也 。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之 。易曰:「见龙在田,利见大人 。」君德也 。
九三,重刚而不中,上不在天,下不在田 。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣 。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之 。或之者,疑之也,故无咎 。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶 。先天下而天弗违,后天而奉天时 。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧 。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?
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