经费投入严重不足 。湖南的侗族县域都是典型的边远少数民族农业县 ， 后发展地区 ， 经费来源短缺 ， 是吃饭财政 ， 而民族文化的发展投入是一项耗资巨大、短期内难见成效的特殊工程 ， 上级部门的政策、资金扶持有限 ， 依靠县乡两级财力 ， 对于保护和发展民族文化常常捉襟见肘 。一些地方民族文化人才和文化开发的计划很多胎死腹中 ， 或者是半拉子工程 。
（二）侗族文化发展面临的内涵危机问题 。
侗族特征逐渐消失 。侗语是侗族文化的重要载体, 是其民族特征的重要标志, 其对侗族文化的保存和传承的作用是极其重要的 ， 但现实却让人不能乐观 。
侗语在湖南侗寨的流失相比贵州等地更显严重 ， 侗语已不再是日常语言 。如在芷江县靠近新晃的板山、罗岩的一些村组 ， 现只有很少的70岁以上的老人讲些侗话 ， 而50岁以下的人都不能讲了 ， 甚至有的人已不懂侗话 。
芷江临近的新晃虽然比芷江乐观些 ， 但同新晃自比 ， 其流失的速度也很快 。民族语言的流失是民族文化根基的丧失, 这一现象说明侗民族传统文化危机的严重性可见一斑 。
侗族特色逐渐消逝 。侗族服饰是侗族文化最有特色的内容, 也是侗族文化中变迁较快的要素之一 。1949年新中国成立前 ， 侗族的传统服饰在湖南侗族地区 ， 如通道和新晃 ， 都还比较完整地保存着 。
新中国成立后 ， 随着侗族地区与它民族尤其是与汉族交往的日益加强 ， 加上政治等因素（如在大集体经济中不再种麻、种棉、织布等） ， 侗族文化受到了较大力度的整合 。
青少年的装束已基本融入社会大流 ， 汉装、西装已成为侗族日常的主要服装 。通道是侗族名县,该县平常穿侗装的人也不到10% , 虽然许多家庭仍保留民族服装, 但只在逢年过节或参加重大庆典时才穿 。
作为侗族的芷江县 ， 从乡村到城镇 ， 除了县庆节会外已经多年看不到侗族服饰了 。
侗族“明珠”逐渐“失色” 。侗族建筑具有悠久历史 ， 以造形结构独特 ， 工艺精巧 ， 建造讲究而为人们所称赞 。具有很高的建筑学、民族学、宗教学等研究价值及旅游价值 ， 可以说是建筑历史上的“明珠” 。
但由于城镇化建设的发展、外来文化的影响、旅游业的开发、寨火山火的发生, 以及木质材料建筑自然的损耗,侗寨的民族建筑受到了极大的影响 ， 特色建筑逐渐被钢筋水泥房所代替 。
许多名为侗寨 ， 其实已经名不副实了 。湖南侗族建筑是这样 ， 全国的侗族群居地方建筑也是这样 ， 只是同化失色的速度有快有慢罢了 。
侗族精华逐渐失传 。侗族歌舞艺术是侗族传统文化的精华 ， 也是侗族的历史 。单说侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龙歌、桃园歌, 丧事歌、巫术歌和白话等, 可谓丰富多彩 。但现在侗寨青少年大都不会唱了, 古歌、桃园歌、儿歌、白话等已近乎失传 。
民族舞蹈与民族乐器的失传也令人震惊,在通道舞蹈过去共有芦笙舞、铜鼓舞、板凳舞、木鼓舞、傩舞、巫舞和古瓢舞7种, 但目前流行的只有芦笙舞、铜鼓舞和板凳舞, 后4种基本失传 。侗族的许多乐器如今已无人会吹, 基本失传 。
出现了侗寨无人学侗歌、侗寨无人吹芦笙的尴尬局面 。如靖州三锹如今就流传着这样一句“四十以上会唱歌、三十以上会哼歌、三十以下不懂歌” 。
另外 ， 湖南侗族有许多传统的体育项目, 如摔跤、抢花炮、扳手劲、斗牛、斗鸟、扭扁担、玩龙抢蛋、芦笙吹跳竞技、赛马等等, 这些项目多数只有某个地方保存, 许多都面临失传 。
侗族习俗与心理结构逐渐改变 。侗族习俗改步伐要稍微慢一些 ， 但影响也更加深远 。如反映侗族一些节庆不再过了 ， 生活习俗变化大的还有恋爱婚姻的交往与缔结习俗、饮食习俗 ， 乃至信仰、居住、娱乐方式等等其他方面 。由于侗族中、青年大多数外出打工多年 ， 一般只是春节回到侗家十天半月 ， 他们的在思维方式、审美趣味、价值取向的心理结构上也都已经发生了很大的变化 。
二、湖南侗族传统文化发展问题的剖析
当前湖南侗族文化在发展过程中存在着诸多的问题 ， 也是侗族学者多年来研究与探讨的课题 。任何文化的发展都离不开实践和竞争 ， 现代化和全球化使各种文化都获得了机会 ， 自然 ， 机会与挑战并存 。我们要分析形成湖南侗族文化造成现状的原因 ， 并找出化解的途径来 。

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