乡土中国读后感6000字乡土中国读后感( 四 ) _乡土中国读后感

一、关于农村的“法治”与“人治”
在“礼治秩序”一文中，费老认为西洋社会是法治社会，我们是“人治”的社会，并强调法治的意思并不是法律本身能统治社会、管理社会，而是“人依法而治” ，通过法律的约束来调节社会中人与人之间的关系，这个主题与党的十八大以来，强调“全面依法治国”的治理理念异曲同工，突出了当时“五四”一代的知识分子，在激烈的社会变革中，观察社会、剖析社会拯救社会的家国情怀。“乡土社会中，礼是公认的、合适的行为规范，合于礼的行为就认为是对的，社会中根据礼而积累的经验就认为是传统。”一定程度上，这依然是当代社会的真实写照，而有些乡土社会中的陋习，依旧认为是合“礼”的，也就被当成所谓传统，比如重男轻女的思想。在农村，如果发生诉讼，上了法庭，无论是被告还是原告，都会被他人认为是不光彩的，这一定程度上也是所谓“礼”的观念的根深蒂固。因此法治的推广，在农村依然任重道远。
二、关于“文字下乡”
教育永远是时代的主题，即便在当时内忧外患的条件下，依然涌现出有一大批杰出人才，通过人物传记会发现，他们的成才，与后来的受过的教育密不可分，而在当时，教育机会是极度的不平等，乡土社会中文盲一大片，文字下乡难，难就难在于文字所能传的情、达的意是不完全的，在乡土社会中讲究的是时效性、直接性，从某种意义而言，文字是一种不太完善的间接说话工具，在他们面朝黄土背朝天，日出而作日落而息的经验主义至上的环境中，文字表述似乎是一种奢侈的方式。时代快速发展至今天，教育平等依旧是一个引人注目的话题，农村教育问题突出，一方面是教育资源的分配合理性问题，另一方面是个人自身重视教育的程度。而新时代背景下，教育的目的远不止教会学生认识几个文字，更多的是教会学生学会分析、学会思考、学会表达，特别是要培养他们深厚的学识基础、广阔的视野格局。眼界开阔了，思维就不容易受限制，实现梦想的可能性就会多一点。

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三、关于人际关系的“差序格局”

乡土社会的结构格局是差序格局，费老把这种人际关系比喻成“以自己为中心，波浪似地向外扩散，犹如水中投入一个石子后的水波，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。”不像西洋社会中那么界限分明，在中国通常是以己为中心，以情为权衡， “在西洋社会中争的是权，而我们是攀关系、讲交情。”这情又依赖于血缘和地缘，推及到人、家、国，并且是富于伸缩的。因此在乡土中国“公”“私”也是相对的，这只是取决于群己、人我的划界问题。这种格局的形成与儒家学说有莫大的关系，此差序可以理解为儒家的“伦理” ，人与人之间是有相对的差别、秩序的，每个人克己复礼，修身养性，对亲人同胞以孝悌，对朋友主忠信，自然本立道生，伦常所构成的网络就是稳固的。因此乡土社会中的道德也是私人的，道德标准缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄责于人” 。既然乡土社会中存在这些现实的问题，无数仁人志士也在思考变革之道，张冠生认为是“志在富民” ，梁漱溟认为是“培养人心” ，而费孝通认为是“制度设计” 。
费老终其一生都在以一个知识分子的视角，思考社会的变革之道，在学以致用的心态下，坚持实地考察，走入基层调研，也曾为此付出了惨痛的代价，但他那种实事求是，敢于探索，追求学术真理，让我们见证了一代大师的风范，为中国社会学研究开辟了广阔天地，以朴素的情怀，深刻的见解剖析中国基层社会。最后以费老先生在80 大寿上，讲的意味深长的16字箴言，总结其大师风范：“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。”

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