而随着时代更迭，这种祭祀形式延续了下去，于是才有了我们今天看到的不同风格的石雕。

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据专家推测，鬼崽岭东边的一座土丘就是舜帝的陵墓所在地。
这里背靠绵延的大山，前临清澈的泉水，从风水角度看，正是适合当作陵墓的宝地。
可如果这里确实是舜帝的陵墓，为何没有史料记载呢？
这就要回溯到古代的丧葬习俗了，在商周之前，即便是重要人物，死后也不封土冢，不树陵墓，即所谓的“不封不树”。

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《礼记》中说道：“古也，墓而不坟。”
《易系辞》也有记述：“古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不树。”
可见远古时候的葬仪十分简单，陵墓上几乎不会有明显的标志物。

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不过，考古学的另一项研究，似乎又推翻了鬼崽岭是舜帝陵墓的说法。
目前并没有发现上古时代的先民用石头雕刻人像的证据，要直到秦汉时期，才开始出现在陵墓前树立石俑，或是在墓穴内用石俑殉葬的现象。
所以，鬼崽岭之为舜帝陵墓的推测，恐怕需要有更多的考古学证据支撑，才能进一步确认了。

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巫文化祭祀场所相较于舜帝陵墓的说法，鬼崽岭作为一个祭祀场所，似乎有更为充分的解读空间。
在石俑群像左边几十米的大板栗树附近，有一座清代乾隆年间重修的“禹王庙”遗址，如今柱础尚存。
对面的尖山岭山腰处，还有一处“白象庙”遗址，两者同鬼崽岭构成三角形关系。
两处庙址连同鬼崽岭一起，可以揣测这里应该是一处大型祭祀场所。

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据考古研究，道县地区对鬼神的敬畏和崇拜由来已久。
柳宗元在《道州毁鼻亭神记》中就有“楚俗之尚鬼”的记述。
《道州志》也有记载，说道州人“信巫好鬼，俗多淫祀”。
人生病时，求神不求医，请巫婆，念咒语，“愈则归功于巫，不愈则委咎于命”。

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远古时候，由于社会生产力低下，人们无法抗拒大自然的种种灾害，只能想象出各种神灵来进行参拜、祭祀祈福。
作为最早出现的一种宗教文化形式，巫文化应运而生。
在上述《游栎头水源坛神记》碑文中，也有“祠”的记述。

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