悟真篇集释悟真篇

张伯端原文_翻译及赏析张伯端（公元983年— 1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号 *** 、 *** 山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“ *** 真人” 。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。张伯端真人之师为刘海蟾，桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。张伯端轶事典故
清朝时《临海县志》记载：张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’ 。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’ 。赋毕，纵火将所署案卷悉焚之，因按火烧文书律遣戍” 。事实是不是如此所说，让我们穿过时间的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧。
宋临海人陈耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称：张伯端郡人，字平叔” 。大家都知道，宋代时，设府于州，“郡”即州府所在地。临海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”，还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。按戚学标《台州外书》，璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅，即今 *** 楼是也” 。陈耆卿本为临海人，其生活年代与张伯端仅相差百余年，有关张伯端生平活动的口碑和史实，他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适，文章法度，具有师承。他所著的《嘉定赤城志》为台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系，分十五门。宋世荦赞其志“积十数年参考之功，创千百载遗缺之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉” 。因此，陈耆卿的记载应该是可靠的，即张伯端为临海人。
清雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了：“ *** 生于台州，城中有 *** 楼，乃其故居” 。尤其重要的是，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有张伯端“临海人，字平叔”之记载。齐召南（1703~1768年），字次风，号琼台，晚号息园，天台城关人。自幼聪颖，有“神童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天台人，早在清乾隆时就以科学的态度，来认识张伯端的籍贯问题，足见其治学的严谨。再则，临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平，而天台没有；临海城内有 *** 故居、 *** 道观，天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证，足以证明张伯端为临海人，是无可辩驳的事实。
张伯端年轻时聪明好学，《历世真仙体道通鉴》中云：“张伯端，天台人也。少无所不学，浪迹云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年（1069），陆龙图公诜，镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。乃改名用成，字平叔，号 ***。修炼功成，作《悟真篇》行于世。
尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间，顷刻辄到。一日，与 *** 相遇，雅志契合。*** 曰：“禅师今日能与同游远方乎？”僧曰：“可也。” *** 曰：“唯命是听。”僧曰：“愿同往杨州观琼花。” *** 曰：“诺。”于是，*** 与僧处一净室，相对瞑目趺坐，皆出神游。*** 才至其地，僧已先至。绕花三匝，*** 曰：“今日与禅师至此，各折一花为记。”僧与 *** 各折一花归。少顷，*** 与僧欠伸而觉。*** 云：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空。*** 于手中拈出琼花，与僧笑玩，*** 曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者，亦间见矣。” *** 遂与僧为莫逆之交。后弟子问 *** 曰：“彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？” *** 曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”弟子曰：“唯。”

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