金代|光明日报悦读版：崇礼博物散记( 五 ) 速度与激情|冬奥|雪如意|韩烨

崇礼野花甚多，哪一种最能代表崇礼？
那我认为，非毛茛科非常美丽的冀北翠雀花莫属。2016年8月，因我所著的《崇礼野花》快要下厂印制，再次来到崇礼，核实人工改造过的山坡在大雨过后的表现，顺便到崇礼狮子沟乡的一个山沟看看。在山沟里，我见到毛茛科翠雀属一个以前没有见过的种类，其学名的“种加词”用的是“西湾子”，指的就是崇礼的主城区西湾子。而这种花，正是冀北翠雀花。冀北翠雀花的特点是茎粗壮、上部多分支，花瓣狭长并前伸。其模式标本1862年9月采集于崇礼，采集人是大名鼎鼎的谭卫道。珙桐、麋鹿、大熊猫都与他有关。
崇礼干旱的山坡上，另一种非常特别但完全不引人注意的菊科植物——山蒿。此植物在当地生态系统中起很重要的作用。冀北翠雀花数量极少，而山蒿满山头都是。能欣赏山蒿的人不多，这需要历史、植物、生态认知的勾连。
蔷薇科榆叶梅在华北地区不算什么稀罕植物，到处都有栽培，野生的也见过许多。尽管它不丑，看多了也不会在意。但在崇礼的“人头山”上，沿废弃的长城生长的大片榆叶梅还是震撼了我，它是那样柔美，与山峦配合得恰到好处。那是我第一次感觉到普通的榆叶梅可以如此神圣，我决定把此线路推荐给朋友，让他们在恰当的时候专程来欣赏榆叶梅。一种植物美不美，没有绝对的标准，要看它与环境与欣赏者具体条件的关系。
说说“哲学”与“博物”
最近十多年，我一直在做的事情是试图复兴博物学文化。简单说是从博物的视角重新看待一切，比如重写历史、重新评判文明演化，鼓励人们通过“博物+”将博物要素融入自己的生活和事业。针对的是“现代性”顽疾、天人系统的可持续生存难题。我深知任务艰巨，不是发几篇文章能解决的。
而书写崇礼，是我倡导的博物学行动的一部分，一个小小的实例，跟之前写《勐海植物记》《青山草木》意思一样。虽然个人水平有限，仅对植物稍有点经验，但必须做出若干例子，竖一些靶子，人们才好理解复兴博物学想干什么、如何操作。
除了实践探索之外，我也在思考一些理论问题。比如博物学与科学的关系怎样？哲学工作者为何关注如此感性的博物过程？
之前我列举哲学家中有一批人关心过博物学，比如老子、庄子、朱熹、亚里士多德、塞奥弗拉斯特、F.培根、J.洛克、卢梭、康德、歌德、利奥波德、罗蒂等。但总是觉得勉强。因为通常人们认为哲学是抽象的学问，哲学是形而上的东西，而其他学科或事物是形而下的。
但是，最近我对哲学有一个新看法，反对形而上形而下的划分。笼统讲，哲学是“爱智慧”。首先要注意“爱智慧”不等于“智慧”本身，哲学强调的是一个过程，一个动宾结构。其次，这种爱智慧的动作并非只发生于对概念的抽象思考之中，而是贯穿于人类活动的各个层次。哲学家那里有哲学，科学家那里有，商人、工匠、农夫那里也有，只不过他们没有用学院式的语言表述出来罢了。此外，既然所有学科的划分都是相对的、人为的，而世界及遇到的问题是联系在一起的整体，那么，就需要打破学科的人为划分，用综合的手法解决。

金代|光明日报悦读版：崇礼博物散记( 五 )

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