阿蒙是什么意思阿蒙( 四 )

他建造了一座新城市阿赫塔顿，并放弃了底比斯作为他的首都。历史学家 Marc van de Mieroop 对此发表评论，写道：
随着搬到阿赫塔顿，阿赫那顿不再只是无视埃及的其他神灵，而是开始迫害他们，尤其是阿蒙，他的名字和形象被他删除了……许多人私下继续他们以前的宗教活动，虽然没有官方邪教，但Aten的被容忍。(203)
阿肯那顿于公元前 1336 年去世后，他的儿子图坦卡吞即位，更名为图坦卡蒙（公元前 1336-1327 年），并将埃及首都迁回底比斯。他恢复了古老的埃及宗教并开放了所有的寺庙。在他死后，一般哈伦海布（1320至1292年BCE）裁定为法老（经过短暂的权力斗争）和抹杀阿肯那顿从历史记录中的记忆和他的家人，因为他提出的老神到原来的高度。然而，阿顿邪教和阿肯那顿的宗教运动的力量似乎还在继续，有人认为伟大的希伯来法律颁布者摩西是阿顿的一位牧师，他带着追随者离开埃及，在别处建立一神教社区。西格蒙德·弗洛伊德的著作《摩西与一神论》深入探讨了这一理论。
阿蒙的持续流行
在 Horemheb 统治之后，阿蒙神教像以前一样继续并且同样受欢迎。它在整个新王国的第 19 王朝得到广泛接受，到拉美西德时期（公元前 1186-1077 年），阿蒙神的祭司们非常强大，他们能够从底比斯作为法老统治上埃及。事实上，阿蒙祭司的力量是新王国覆灭的主要因素。在第三中间时期（公元前 1069-525 年），阿蒙神教继续控制底比斯，即使伊希斯教派获得了更多追随者。
艾哈迈斯一世提升的一个习俗是将皇室女性奉为“阿蒙神的妻子” ，她们将主持节日和仪式。这个职位在艾哈迈斯一世之前就存在，但他将阿蒙神的妻子的职位变成了一个享有盛誉和权力的职位。这一立场后来变得更加重要，威尔金森写道， “第 25 王朝的库什特国王继续这种做法，他们的统治实际上导致了阿蒙神崇拜的复苏，因为努比亚人已经接受了阿蒙神为他们自己的神”（97 ）。公元前 666 年，当亚述国王亚述巴尼拔洗劫底比斯时，阿蒙神在埃及各地受到广泛崇拜，此后，阿蒙神仍然很受欢迎。威尔金森指出，
对阿蒙神的崇拜还扩展到对流行宗教的非正式崇拜。神被视为普通人的拥护者，被称为“卑微的维齐尔”和“因穷人的声音而来的人” ，被称为“道路的阿蒙” ，还被视为旅行者的保护者. (97)
哈特谢普苏特女王（公元前 1479-1458 年）曾声称阿蒙是她的父亲，从而使她的统治合法化。亚历山大大帝将在公元前 331 年在锡瓦绿洲做同样的事情，宣称自己是宙斯-阿蒙神的儿子，希腊版本的神。在希腊，宙斯-阿蒙被描绘成留着大胡子的宙斯，长着公羊的阿蒙角，并通过公牛和公羊等意象与力量和男子气概联系在一起。这位神以朱庇特-阿蒙的身份被带到罗马，在那里他因与其他地方相同的原因受到崇敬。
随着伊希斯变得更受欢迎，阿蒙在埃及的受欢迎程度整体下降，但即使在亚述入侵后这座城市陷入废墟之后，他仍然经常在底比斯受到崇拜。他的邪教尤其在苏丹地区扎根，在那里，就像在埃及一样，他的祭司变得强大和富有，足以将他们的意志强加于梅罗国王。就像在埃及历史上的阿玛尔纳时期，当阿肯那顿对阿蒙神的祭司采取行动时，梅罗的埃尔加梅内斯国王再也不能容忍他的国家阿蒙神祭司的权力，并且将他们屠杀了。公元前285年，与埃及断绝关系，建立自治国家。
然而，阿蒙在梅罗和其他地方继续被尊为强大的神灵。阿蒙神的崇拜将继续吸引追随者进入被称为古典古代（约公元 5 世纪）的时期，当时他与所有旧神一样，被基督教的新宗教所黯然失色。

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