云在青天水在瓶,几人错认定盘星云在青天水在瓶

云在青天水在瓶的全诗和出处1、我来问道无余说，云在青天水在瓶。
全诗：
赠药山高僧惟俨
［唐］李翱
其一
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
其二
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
【《赠药山高僧惟俨》是“云在青天水在瓶”的最早古诗出处。】
2、云在青天水在瓶，几人错认定盘星。
全诗：
偈颂七十八首
其二十三
［宋］释正觉
云在青天水在瓶，几人错认定盘星。
乐山八字轰开也，恰到而今话大行。
3、问师参学今何解，云在青天水在瓶。
全诗：
赠浮屠道本二首
其二
［宋］王之道
一去禅关忽五春，异乡惊见眼终清。
问师参学今何解，云在青天水在瓶。
4、云在青天水在瓶，古僧何处说今僧。
全诗：
僧一庵
［明］庄昶
云在青天水在瓶，古僧何处说今僧。
一庵若问真何一，昨夜庵中火是灯。
"云在青天水在瓶"这句话该怎么理解“云在青天水在瓶”出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》，
它有两个意思：
1、一个意思是万物各有各的去处。
云飘在天上，水只能呆在瓶中，这就必然导致不同的眼界，不同的行为作风。同一类的事物，处在不同的位置上，就会有不一样的行为做风。
一切自有它们的归宿、来源和本性，性命相合，各归其所。如果硬将不同层次的事搅在一起，或用世俗功利要求，必然要混乱失望的。
2、另一个意思是比喻差距之大无交集的可能。
在青天的云，和在瓶中的水本是一物。只是形态不同。
这就说明你是什么样的形态修为，就决定了你在什么位置。
又或者，你不以在瓶悲，以平常心态对待。
而这种心态，其实也是一种修为。
扩展资料：
创作背景:
李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任湖南澧州刺史，药山唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。
李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。
李翱的侍者就告诉唯俨禅师说，太守大人来看他了。但他也是不顾。李翱性急，见了很不了然，说：“真是见面不如闻名啊。”拂袖就出。
这时唯俨禅师回过头来说：“太守何得贵耳贱目？”——相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢？这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。
当他问：“如何是道？”时，唯俨禅师一言不发，却用手上下一指问：“会么？”李翱茫然不懂，唯俨禅师才说：“云在青天水在瓶。”李翱悟性毕竟不凡，当下“欣然”，于是就题了这首诗赠唯俨禅师。
参考资料来源：百度百科-云在青天水在瓶
"云在青天水在瓶"是哪首古诗里面的句子？"云在青天水在瓶"出自李翱的《赠药山高僧惟俨》。这句话包含了两层意思：一是说，云在天空，水在瓶中，就好像我们人的鼻子是直的和嘴巴是横的一样，都是事物的本来面目，没有特别的地方。你只要领会事物的本质，悟见自己的本来面目，也就明白什么是道了；第二是说，瓶中的水，好像人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，还能刚能柔，能大能小，就像青天上的白云一样，自由自在。
原诗：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无馀说，云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
《赠药山高僧惟俨》是唐代著名思想家、文学家李翱题赠给药山惟俨禅师的一组诗作。该诗表达了诗人对惟俨禅师深厚的佛学修养的赞赏和钦佩之情。
李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任湖南澧州刺史，药山唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉唯俨禅师说，太守大人来看他了。但他也是不顾。李翱性急，见了很不了然，说:"真是见面不如闻名啊。"拂袖就出。这时唯俨禅师回过头来说:"太守何得贵耳贱目?"--相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢?这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问:"如何是道?"时，唯俨禅师一言不发，却用手上下一指问:"会么?"李翱茫然不懂，唯俨禅师才说:"云在青天水在瓶。"李翱悟性毕竟不凡，当下"欣然"，于是就题了这首诗赠唯俨禅师。

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