召公谏厉王弭谤 得到什么启示召公谏厉王弭谤启示：防民之口，甚于防川 。意思是说如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果 。
《召公谏厉王弭谤》原文：
召公谏厉王弭谤
厉王虐，国人谤王 。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者 。以告，则杀之 。国人莫敢言，道路以目 。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言 。” 召公曰：“是障之也 。防民之口，甚于防川 。川壅而溃，伤人必多，民亦如之 。是故为川者决之使导，为民者宣之使言 。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖 。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生 。口之宣言也，善败于是乎兴 。行善而备败，其所以阜财用衣食者也 。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国人莫敢出言 。三年，乃流王于彘 。
白话译文：
周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他的暴政 。召穆公告诉厉王说：“老百姓已不堪忍受暴政！”厉王听了勃然大怒，找来一个卫国的巫师，派他暗中监视敢于指责自己的人 。一经巫者告密，就横加杀戮 。住在国都的人都不敢随便说话了，路上相见，以目示意，不敢交谈 。
周厉王颇为得意，告诉召穆公说：“我能制止毁谤了，老百姓再也不敢吭声了 。”召穆公说：“你这样做只能堵住人们的嘴啊 。可是，阻止人民说话的危害超过了堵塞河川的危害 。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人 。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此 。
因此，治水者只能疏通河道而使它畅通，治民者只能开导他们而让他们畅所欲言 。所以天子处理政事时，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇 。
有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规谏之力，君王的同宗都能弥补、监察国王的过失，乐师和史官以乐歌、史籍加以谆谆教诲，年高望重的师傅再进一步劝诫他，然后，由天子斟酌取舍，付之实施 。
这样，国家的政事得以实行而不违背常理 。人民有口，就像土地上有山水，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生 。百姓发表言论，政事的成败得失就都能表露出来 。
人们认为好的就尽力实行，认为失误的就设法预防，这才是增加衣食财富的途径啊 。老百姓把内心考虑的事说出来，这是内心想法的自然流露，怎么能加以堵塞呢？
如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢？”周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他 。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了 。
扩展资料：
周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评 。结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来 。它告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川 。”
厉王以为高压就可止谤，因而大喜，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂 。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量 。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐 。
文章插图
召公谏厉王弭谤中作者如何描绘为广开言路,政通人和的思想的？作者通过记载周厉王不听邵公谏言，残酷镇压百姓，禁止百姓议论朝政得失，最终激起民愤而被流放的事实，表达了“防民之口，甚于防川”的道理，蕴含着广开言路的民主思想 。
这篇文章文字简明，结构严谨，全文寥寥数百字，就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”未成，终致国人起义、厉王被逐这一事件的始末 。
以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象，深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口，其结果必将导致土壅川决的结果，“防民之口，甚于防川 。”也给后世人敲响了警句 。
扩展资料
这篇文章叙述周厉王凶残暴虐，对民众的压迫、剥削无所不用其极 。到头来，终于被民众驱逐、流放 。第一段点明事情的起因在于厉王弭谤；第二段由此引出召穆公的劝谏之辞——反弭谤；第三段交代弭谤的自然结果，又验证照应第二段谏辞 。