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赏析：
这一章文字很长 ， 内容却并不算太复杂 。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳 ， 又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述 。
社会分工是人类历史发展的必然规律 ， 也是文明的表现 。从理论上说 ， 生产力的发展必然导致社会分工 ， 这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步 ， 这也是必然的结果 。从实际情况来看 ， 在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离 ， 这是第一次社会大分工 。在原始社会末期 ， 又出现了农业和手工业的分工 。
更进一步 ， 随着人类由原始社会向文明社会过渡 ， 脑力劳动和体力劳动之间 ， 管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了 。而这种分工的出现 ， 就必然导致统治胡被统治者 ， 管理者与被管理者 ， 甚至 ， 压迫者与被压迫者剥削者与被剥削者 ， 一言以蔽之 ， 也就走阶级矛盾和阶级对立的出现 。
这种分工和矛盾对立的出现 ， 从人类发展的总体上来看．’材的 ， 不可转移的必然趋势 ， 但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争 ， 充满了暴力和邪恶 。正是面对这种令人困惑的复杂情况 ， 思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法 。
许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种 。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工 ， 认为“贤者与民并耕而食 ， 饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法 。他不仅从理论上这样认为 ， 而且还身体力行地进行实践 ， 率领弟子“衣褐 ， 捆屦 ， 织席以为食 。”
他的这种观点和做法怪异而新鲜 ， 吸引了不少人 ， 就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国 ， 成为许行的门徒 。陈相兄弟不仅背叛了师门 ， 而且还公然去拜访孟子 ， 宣扬自己新学到的农家学说 。
孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为 ， 也不能不对许行的学说展开批驳 。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法 ， 一问一答 ， 把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度 ， 迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也 。”实际上就承认了社会分工的合理性 。孟子这才展开自己的正面论述 。
首先提出他那一段著名的论断：“或劳心 ， 或劳力；劳心者治人 ， 劳力者治于人；治于人者食人 ， 治人者食于人：天下之通义也 。”然后再“言必称尧舜” ， 以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性 。最后 ， 在驳倒了许行的观点和做法以后 ， 孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门 ， 抛弃儒学的行为的鞭挞 。
情况非常清楚 ， 孟子所提出的“劳心者治人 ， 劳力者治于人”论断是讲的社会分工问题 。而且 ， 《左传襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心 ， 小人劳力 ， 先王之制也 。”
所以 ， 体力劳动与脑力劳动的差别 ， 在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象 ， 他不过是对这种现象加以概括 ， 而在“或劳心 ， 或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人 ， 劳力者治于人”的著名“公式”而已 。
由此 ， 一方面的确为后世的统治者提供了理论依据 ， 另一方面 。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭 。其实 ， 我们在这里已经知道 ， 孟子的原意倒不是论述统治与被统治的问题 。阴差阳错 ， 这个毕生为“民”请命 ， 呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人 。
平心而论 ， 关键是看你从什么角度去看问题 。如果从局部的阶段性的角度去看 ， 许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住同劳动” ， 自己动手 ， 丰衣足食 ， 的确也是有一定意义因而具有吸引力的 。
可是 ， 如果从人类历史发展的总体和全程来看 ， 他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了 ， 而且 ， 越是进入文明发达的现代社会 ， 就越是近乎寓言般可笑了 。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然后才来看 ， 自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪 。

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