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玉树州杂多县扎青乡吉富山(徐健/摄)
在江河的源头 , 水不仅仅是以河流的形式出现的 。 在很多的泉眼或者湖泊的周边 , 你会经常看到经幡或煨桑的白塔 , 这是为了祭祀水神“鲁” 。
河流和水源中居住着神灵 , 你如果污染了水源 , 或者做了不敬的事情 , 就会得罪神灵 。 在传统中 , 人的身体和自然中的元素紧密相连 , 比如你身上长了水痘 , 那就是因为水神“鲁”不高兴了 。
一条河流 , 因为这样的寓意 , 好像就有了生命和形象 。
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夕阳中水畔的经幡(彭建生/摄)
这里也有很多著名的山峦 , 山峦上住着山神 。 在传统文化里 , 山神是以山为地标的拥有固定地域和祭祀圈的地域保护神 , 山神的寄居之处通常是一个村落或者部落所在的山川之巅 。 在三江源 , 有阿尼玛卿和尕朵觉悟两大神山 , 除此之外 , 还有喇玛闹拉、年保玉则、乃邦等区域性、部落性的神山 。
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玉树州称多县尕朵觉悟神山(索昂贡庆/摄)
藏族文化中的神山圣湖体系是极其庞大的 , 和山神、水神联系在一起的 , 是对山和水的敬畏 。 祭祀山神和水神 , 不仅仅是与山神和水神的对话 , 也是人类在严酷的自然条件下的不断试探 。 山神和水神 , 是人与自然在这片土地上美丽的融合 , 是对不可知的未来和不可控的外部环境的寄托 。
人与动物
动物在这片土地上扮演着不一样的角色 。
在藏族人的传说中 , 他们是罗刹女和猕猴的后代 。 传说有一只猕猴 , 受观世音菩萨的点拨 , 在山南的山洞中修行 , 最终和罗刹女结为夫妇 , 生了六个孩子 。 随着孩子越来越多 , 采摘的食物不够 , 猕猴跑去找观世音菩萨 , 拿到了食物的种子 。 猕猴们从树上慢慢下来 , 学会了站立、行走 , 随后尾巴也变短了 。 这个从现在的进化论角度来看颇为科学的故事 , 最早出现于公元14世纪 。
历史上 , 很多民族都会将动物作为图腾 , 或者在自己和动物之间构建某种联系 , 以期获得神奇的能力 。 列维—施特劳斯有一本《猞猁的故事》 , 描述了在北美印第安人的文化中猞猁善变的形象 , 及其被赋予的特殊法力 。 在三江源 , 猞猁是医者的寄魂体 , 它高耸的耳尖犹如药囊 , 散发着药味 。
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