本文是对刘宗周“慎独”学说所做出的一种省思 。刘宗周之学并非是一种主观唯心的学说，其对“慎独”理论的发展在宋明理学之中有重要意义 。他将本体与工夫合一，将理气相统一的论述为人在主体意义上发展心性，培养个体道德自觉提供了指引 。如其学生黄宗羲所言，在儒者人人言慎独之中，唯刘宗周得儒家真义，因此研究刘宗周的慎独之说，对于省思个体的工夫涵养与内在道德，具有理论和实践的双重意义 。
文章插图
“慎独”是中国古代许多学者的重要关注点，在刘宗周的慎独之学以前，对这一概念就有过诸多阐释和论述 。慎独首先出现在《大学》《中庸》中，后受到汉唐之后的儒家特别是宋明理学家所重视 。慎独并非是一种唯心的自我修养方法，在对其义理的阐发之上，各家是各有所见，因此慎独概念至今看来对个体心性的塑造也有相当的指导意义 。
明清思想家黄宗羲先师刘宗周的慎独之学说尤为推崇，他说道，“先生之学，以慎独为宗”，“儒者人人言慎独，唯先生始得其真”（《明儒学案》《蕺山学案》卷六十二） 。在他看来，只有其师刘宗周所建立的慎独学说，才可称之为得到儒家真义，才是“圣贤之学”的精髓之所在 。考察刘宗周为慎独所注入的独特内涵，有助于个体在主体意义上培养自由心性，避免外在干扰，对心、性二者及其关系的省思，也能使个体更好地把握儒学内涵，养成君子之气 。
一、慎独之源 “慎独”一词，最早出现是在《大学》、《中庸》之中，其意为在独处无人觉察时，仍需谨慎地使用自己的行为合乎一定的道德准则，此为儒家传统的道德修养论 。
文章插图
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 。道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 。（《中庸》）
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至 。见君子而后厌然，掩其不善而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也 。（《大学》）《中庸》之云，从性、道、教一体的角度阐述人不能片刻离开道，因此君子应该把慎独作为修身的要义，应该在独处之时保持谨慎，心怀戒惧 。《大学》之中言慎独，则是从诚意之处阐发，即不自欺，做到对已诚实，且要保持意念的端正，方可安心自在 。所以此二者皆为告诫人在独处时应当时时反省自身，需谨慎行事，以达到高度自律的境地 。
而朱熹在对《四书集注》之《大学章句》注及《中庸章句》注中，也对“独”的含义作了如下文字注解：“独者，人所不知而己所独知之地也”，给出了对于“独”的一种观点 。刘宗周的独特之处就在于将本体论意义注入其“慎独”理念，把“独”的意义本体化，所以“独体”含义，亦即精神中的自我意识，不受外物的干扰而能够保持内在本心 。
从宋明理学的发展来看，对慎独概念解释的走向是比较明显的，由客观唯心主义发展至主观唯心主义，后又发展至唯意志论的观点 。但是在刘宗周的学说之内，并非可视其为唯心的，因为他不仅指出具体的培养个体道德修养的方法，还将理论提升发展至关于人的内在价值和规范个体行为的学说 。
文章插图
二、慎独义理之阐发慎独理论是逐步发展完善的过程，刘宗周提出慎独理论之始，仍然只是将慎独作为一种自我修养的方法，他审视了“独”与“心”之间的关系，将这两者进行联系，并陈述慎独就是要“明人心本然之善”（《刘子全书》卷四十） 。但是晚期他也在此意义上丰富了这一学说，将本体与工夫进行统一，将理气进行了统一，这以论述就与前人对慎独的理解区分开来，因此即便是人人言慎独之上，刘宗周也能够阐释出其精髓 。所以在思考这一理念之时，要分析本体与工夫的统一以及理与气的统一，才能对其有深入的理解 。
文章插图
1.本体与工夫之统一宋明理学家经常使用本体与工夫这对概念，理学代表朱熹将“理”作为事物本体，看作先于气的存在，又将“居敬穷理”当做工夫，通过其来认识事物的本体 。而在心学家看来，此种过程却是对本体与工夫的割裂，其这二者应当是一个统一的整体，王守仁就认为“良知者心之本体”以及“心之本体即是天理”（《传习录》上，《王文成公全书》卷一），而“致良知”为工夫，“工夫不离本体”（《传习录》下，《王文成公全书》卷三） 。因此在此意义上，朱熹的观点体现了客观唯心的本体观与工夫观，王守仁则是鲜明的主观唯心的本体观与工夫观 。朱熹和王守仁对本体与工夫的不同态度，反应了两者在本体论和认识论上所持有的观念差异 。
秒懂生活扩展阅读
- 喝四君子汤有什么禁忌
- 君子兰的根长出来怎么办
- 君子兰开花的时候能不能晒太阳
- 君子兰没有根怎么生根
- 养君子兰有秘诀
- 君子兰黄叶子是什么原因引起的
- 君子兰的养法是什么
- 冬季养殖君子兰有什么禁忌
- 君子兰可不可以施草木灰
- 君子兰的果实能不能吃