君子所奉行的道既广大又精微 。黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的 ， 但至于最高境界的道 ， 即使圣人也有不知晓的地方 。普通百姓虽然不贤明 ， 但还是可以实行它 ， 但至于最高境界的道 ， 即使圣人也有不能做到的地方 。天地如此之大 ， 但人仍有不满意的地方 。因此 ， 君子说的“大” ， 天下都载不起；君子说的“小” ， 天下都不能够理解 。《诗经》上说：“鸢在天空上飞翔 ， 鱼在深水处跳跃 。”这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的 。君子所奉行的道 ， 发端于普通百姓 ， 在达到最高境界时便彰著于天地之间 。
孔子说：“中庸之道不远离人 。人去实行中庸之道却远离了人 ， 他就不是在实行中庸之道 。《诗经》上说：‘砍伐斧柄 ， 砍伐斧柄 ， 斧柄制作的方法就在手边 。’手握斧柄伐木制斧柄 ， 斜着眼审度两者 ， 仍然觉得相差太远 。所以 ， 君子应以对待人的方式治理人 ， 直到他们改正为止 。忠恕与道不远 ， 不愿施于己身的 ， 也不要施与别人 。君子所奉行的道有四条 ， 我孔丘一条都做不到 。对侍奉父亲的儿子所要求的 ， 我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的 ， 我尚未做到 ， 对侍奉兄长的弟弟所要求的 ， 我尚未做到；要求朋友做到的自己先做 ， 我尚未做到 。在日常德行的实施方面 ， 在日常语言的慎重方面 ， 我做得还不好 ， 不敢不继续努力 ， 即使有做得完满的地方也不敢把话说尽 。言语要照顾到行为 ， 行为要照顾到言语 ， 君子怎么能不笃实忠厚呢？”
君子安于目前的地位做他所应该做的事 ， 不羡慕自己地位以外的东西 。地位富贵 ， 就做富贵人做的事；地位贫贱 ， 就做贫贱人应该做的事 ， 处在夷狄的地位上 ， 就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上 ， 就做患难时应该做的事 。如此 ， 君子无处不感觉到悠然自得 。居上位 ， 不欺凌下级 。在下位 ， 不攀附上级 。端正自己不苛求他人 ， 这样就没有怨恨 ， 对上不怨恨天命 ， 对下不归咎别人 。所以 ， 君子安于自己的地位等候天命的到来 ， 小人则冒险求得本不应该获取的东西 。孔子说：“射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子 ， 就应反过来责求自己 。
实行君子的中庸之道 ， 就好像是走远路 ， 必须从近处开始 ， 就如同是登高 ， 必须从低处开始 。《诗经》上说：‘夫妻情投意合 ， 协调有如琴瑟 ， 兄弟和睦相处 ， 快乐安顺长久 。家庭美满 ， 妻儿愉快 。”孔子说：“这样父母是多舒畅啊！”
孔子说：“鬼神的功用真是宏大啊！看 ， 看不到它；听 ， 听不到它 。它养育万物 ， 没有一种事物可以遗弃它 。它使天下的人斋戒沐浴 ， 身穿华丽的祭服 ， 举行祭祀典礼 。它浩浩荡荡 ， 好像在天之上 ， 在人身旁 。《诗经》上说：‘鬼神来到 ， 不可揣测 ， 不敢对它厌怠不敬啊！’从隐微到明显 ， 真诚的心意就是这样隐藏不住啊 。”
孔子说：“舜可是个最孝敬的人吧！有圣人的德行 ， 有天子的尊贵地位 ， 有普天下的财富 。宗庙祭他 ， 子孙维护他 。因此 ， 有崇高德行的人必然会获得应有的地位 ， 必然会获得应有的俸禄 ， 必然会获得应有的名望 ， 必定会获得应有的为命 。因此 ， 上天生育的万物 ， 必会因为它们的资质而受到厚爱 。所以 ， 能够栽培的就培养它们 ， 而歪斜的就让它们歪斜 。《诗经》上说：‘快快乐乐的君子 ， 美德盛明 。让上下都感受快乐 ， 上天赐给他福禄 。保佑他 ， 任用他 ， 上天这样告诫 。’因此 ， 有伟大的德行的人一定是受了天命的 。”
孔子说：“恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲 ， 周武王是他的儿子 。他有父亲开创事业 ， 有儿子继承事业 。周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业 ， 披挂战衣 ， 取得了天下 。他没有失去自己显赫的名声 ， 获得了天子的尊贵 ， 获得了普天下的财富 。宗庙祭奉他 ， 子孙维护他 。武王年迈的时候才承受天命 。周公成就了文王、武王的德业 ， 追尊大王、王季为王 ， 用天子的礼制祭祀祖先 。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓 。假如父亲是大夫 ， 儿子是士 ， 父死就要按大夫的礼制安葬 ， 按士的礼制祭祀 。如果父亲是士 ， 儿子是大夫 ， 父死就要按士的礼制安葬 ， 按大夫的礼制祭祀 ， 守丧一年 ， 通行到大夫；守丧三年 ， 通行到天子 。但给父母守丧本身没有贵贱的区别 ， 都是一样的 。”

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