自诚明谓之性 。自明诚谓之教 。诚则明矣 ， 明则诚矣 。
唯天下至诚 ， 为能尽其性；能尽其性 ， 则能尽人之性；能尽人之性 ， 则能尽物之性；能尽物之性 ， 则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育 ， 则可以与天地参矣 。
其次致曲 。曲能有诚 ， 诚则形 ， 形则著 ， 著则明 ， 明则动 ， 动则变 ， 变则化 。唯天下至诚为能化 。
至诚之道 ， 可以前知 。国家将兴 ， 必有祯祥；国家将亡 ， 必有妖孽 。见乎著龟 ， 动乎四体 。祸福将至 ， 善必先知之；不善必先知之 。故至诚如神 。
诚者 ， 自成也 ， 而道 ， 自道也 。诚者物之终始 ， 不诚无物 。是故君子诚之为贵 。诚者非自成己而已也 ， 所以成物也 。成己仁也；成物知也 。性之德也 ， 合外内之道也 ， 故时措之宜也 。
故至诚无息 ， 不息则久 ， 久则征；征则悠远 ， 悠远则博厚 ， 博厚则高明 。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也 。博厚配地 ， 高明配天 ， 悠久无疆 。如此者不见而章 ， 不动而变 ， 无为而成 。天地之道 ， 可一言而尽也 。其为物不贰 ， 则其生物不测 。天地之道 ， 博也 ， 厚也 ， 高也 ， 明也 ， 悠也 ， 久也 。今夫天 ， 斯昭昭之多 ， 及其无穷也 ， 日月星辰系焉 ， 万物覆焉 。今夫地 ， 一撮土之多 。及其广厚 ， 载华岳而不重 ， 振河海而不泄 ， 万物载焉 。今夫山 ， 一卷石之多 ， 及其广大 ， 草木生之 ， 禽兽居之 ， 宝藏兴焉 ， 今夫水 ， 一勺之多 ， 及其不测 ， 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉 ， 货财殖焉 。《诗》曰：“惟天之命 ， 于穆不已！”盖曰天之所以为天也 。“于乎不显 ， 文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也 ， 纯亦不已 。
大哉 ， 圣人之道！洋洋乎 ， 发育万物 ， 峻极于天 。优优大哉！礼仪三百 ， 威仪三千 。待其人然后行 。故曰：苟不至德 ， 至道不凝焉 。故君子尊德性而道问学 。致广大而尽精微 。极高明而道中庸 。温故而知新 ， 敦厚以崇礼 。是故居上不骄 ， 为下不倍；国有道 ， 其言足以兴；国无道 ， 其默足以容 。《诗》曰：“既明且哲 ， 以保其身 。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用 ， 贱而好自专 ， 生乎今之世 ， 反古之道：如此者 ， 灾及其身者也 。”非天子 ， 不议礼 ， 不制度 ， 不考文 。今天下车同轨 ， 书同文 ， 行同伦 。虽有其位 ， 苟无其德 ， 不敢作礼乐焉；虽有其德 。苟无其位 ， 亦不敢作礼乐焉 。子曰：“吾说夏礼 ， 杞不足徵也 。吾学殷礼 ， 有宋存焉 。吾学周礼 ， 今用之 ， 吾从周 。”
“王天下有三重焉 ， 其寡过矣乎！上焉者虽善无徵 ， 无徵不信 ， 不信民弗从；下焉者虽善不尊 ， 不尊不信 ， 不信民弗从 。故君子之道：本诸身 ， 徵诸庶民 ， 考诸三王而不缪 ， 建诸天地而不悖 ， 质诸鬼神而无疑 ， 百世以俟圣人而不惑 。质诸鬼神而无疑 ， 知天也；百世以俟圣人而不惑 ， 知人也 。是故君子动而世为天下道 ， 行而世为天下法 ， 言而世为天下则 。远之则有望 ， 近之则不厌 。《诗》曰：‘在彼无恶 ， 在此无射 。庶几夙夜 ， 以永终誉！’君子未有不如此 ， 而蚤有誉于天下者 。”
仲尼祖述尧舜 ， 宪章文武：上律天时 ， 下袭水土 。辟如天地之无不持载 ， 无不覆帱 ， 辟如四时之错行 ， 如日月之代明 。万物并育而不相害 ， 道并行而不相悖 ， 小德川流 ， 大德敦化 ， 此天地之所以为大也 。
唯天下至圣为能聪明睿知 ， 足以有临也；宽裕温柔 ， 足以有容也；发强刚毅 ， 足以有执也；齐庄中正 ， 足以有敬也；文理密察 ， 足以有别也 。溥博渊泉 ， 而时出之 。溥博如天 ， 渊泉如渊 。见而民莫不敬 ， 言而民莫不信 ， 行而民莫不说 。是以声名洋溢乎中国 ， 施及蛮貊 。舟车所至 ， 人力所通 ， 天之所覆 ， 地之所载 ， 日月所照 ， 霜露所队 ， 凡有血气者 ， 莫不尊亲 ， 故曰配天 。

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