元丰九域志|厦门“鳌冠”地名，是这么来的( 二 )

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△吴升牌坊残存构建而乾隆以后，大量的鳌冠人紧随海沧人的步伐闯荡南洋，在那里，他们也将“吾贯”之名发扬光大。如新加坡武吉布朗墓山，光绪四年林门苏孺人、光绪十一年林府君舜卿、光绪十一年林门黄孺人；印尼苏门答腊岛，武吉丁宜华人义山民国壬戌年林公光园、巴东班让华人义山咸丰六年黄启丰、丹戎峇来华山冢宣统三年林府君俊木；槟城福建联合公冢，民国元年林府君浴祈、民国庚午年林门谢氏…这些墓葬无不是刻上籍贯“吾贯”或“吾贯社”。在海沧主要的宫庙中，“吾贯”也是司空见惯的。如咸丰四年《重修慈济祖宫碑》，“吾贯社捐银壹百拾伍大员”；光绪二十二年《重修慈济祖宫碑》，“吾贯普元宫捐英陆拾大元…吾贯吴德源捐英伍拾大元…吾贯郭、英厝捐英捌大元”；民国十二年《重修玉真法院题捐碑》，“吾贯林有敬捐银拾大元”…在这些以“吾贯”为籍贯的人物中，林姓居多，吴姓较少，这可能与他们的认同习惯有关。如林姓，在槟城的墓葬中也常见其籍贯写作“吾贯社霞湖”，此霞湖代表的意义为何，不得而知，可能是林氏灯号，亦或是鳌冠下河角的雅称；如吴姓，不管是槟城还是鳌冠社内，我们仍然可以看到“晴川”、“前川”这样的籍贯自称，他们同样是“吾贯”大旗下的一个分支。总之，在清代的大部分时候，“吾贯”就是鳌冠六乡一个籍贯共识，尤以大社内林、吴二姓为主体，而庙兜、蔡岭等社则较少引用。当然，由“吾贯”二字引申而出的，也偶见其他的写法。如印尼苏门答腊武吉丁宜华人义山宣统庚戌年的林府君崇官，碑额写作“浯贯”；清朝光绪末年，吴梓材为鳌冠吴氏所续编的族谱，冠名为海澄“梧贯”。但从本意上看，这些变化了的“梧(浯)贯”，其实也都是吾贯的引申，亦或者是“吾贯”闽南音的另一种体现。
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△吴梓材作之梧贯吴氏家谱序，@蔡毅彬到了民国山河破碎、家国重建的年代，失去了文化人传承的鳌冠，其地名也较之清末更呈多样化，然后慢慢衍生成“吴冠”这样浅显易懂、下里巴人的用字，就好比“楼山”在同样的时期也“被”改成了“刘山”。而当我们消灭了文盲之后，那些重新出现的觉醒，虽然让我们意识到吴冠的不适用，但是在扳正的过程中，我们还是错过了那个被用了数百年、也被认可了数百年的“吾贯”，反而随了大流，成就了鳌冠。这大概是每个朝代、世代总会出现的波折反映，就好比我们所探讨的：宋代称“吴惯”，明代称“吴贯”，清代改“吾贯”，现在当然可以是“鳌冠”。但有一点总是好的，我们至少把他们串起来了，尽管没有那个衔接的缘由。附载出处：1.《元丰九域志》卷九，福建路，“望，龙溪。六乡，海口、峡口、清远三镇。吴惯、沐渎、中栅三盐团。有九龙山。”2.《宋史》志第四十二，地理五，「福建路」，“龙溪，望。有吴惯、沐犊、中栅三盐场。”3.《大清一统志》，巻三百二十九，「漳州府」“盐，龙溪、漳浦县出，宋史地理志龙溪有吴惯、沐犊、中栅三盐场，漳浦有黄敦盐场，九域志龙溪漳浦二县皆有盐团。”4.弘治《八闽通志》卷二十三，「水利」“吴贯埭岸”。5.龙溪《龙溪县志》卷一，「甲社」无，「地理」“吴贯埭岸”。6.崇祯《海澄县志》卷十二，「水利」“吴贯埭”；卷一，「山」“龙门岭，路通吴贯，其上有龙门院废址犹存”。7.康熙《海澄县志》卷十二，「水利」“吴贯埭”，卷一「山川」，“龙门岭，路通吴贯，上有龙门院旧址”。8.乾隆《海澄县志》卷十六，「保甲」“崇隆保…吴贯”，「津渡」“吾贯渡”，「水利」“吴贯埭”；卷一，「岭」，“龙门岭，路通吴贯，上有龙门院旧址”9.光绪《漳州府志》卷六，「津渡」海澄县，“吾贯渡”；「水利」，“吴贯埭”。10.乾隆二十七年《重修灵惠庙碑》，“□□之北有乡焉，名曰吾贯。”11.咸丰四年《重修慈济祖宫碑》，“吾贯社捐银壹百拾伍大员”。12.光绪二十二年《重修慈济祖宫碑》，“吾贯普元宫捐英陆拾大元…吾贯吴德源捐英伍拾大元…吾贯郭英厝捐英捌大元”。13.民国十二年《重修玉真法院题捐碑》，“吾贯林有敬捐银拾大元”。14.1991年《重建灵惠庙碑》，“鳌冠村”。

元丰九域志|厦门“鳌冠”地名，是这么来的( 二 )

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