关于师说词句翻译（文案素材)( 四 ) _师说词句翻译

译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译为：现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉例如：1、道之所存，师之所存也。
译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。《古文观止全译》（安徽教育出版社）下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”
按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方” ，显然是名词性短语，它不能作谓语。
由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧？三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉例如：1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语（即取消句子独立性），这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。2、师道之不传也久矣！译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。3、欲人之无惑也难矣！译为：想要人没有疑惑难啊！“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
4、师道之不复，可知矣。译为：（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉例如：句读之不知，惑之不解。
译为：不通晓句读，不能解决疑惑。五、作代词，代人，可译为“他”、“他们” ，或根据语境灵活地译出来例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译为：生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他），把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。（两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法， “师之”即为“以之为师” ，亦即“把他当作老师” 。）
2、爱其子，择师而教之。译为：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他。
3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。
第二个“之”代“童子” ，即孩子。4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。5、问之，则曰……译为：问他们（为什么讥笑），就说……6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

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