学记重点词句的注释( 二 ) _学记重点词句的注释

3.《学记》中的教育名言及译文去百度文库，查看完整内容> 内容来自用户：96zhiqing 《学记》中的名言及译文君子如欲化民成俗，其必由学乎。
——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。古之王者，建国君民，教学为先。
——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽有至道，弗学不知其善也。
——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。是故，学然后知不足，教然后知困。
——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。故曰：教学相长也。
——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。大学之法：禁于未发之谓豫，——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；。
4.《学记》全文及翻译,务必正确发虑宪，求善良，足以謏（xǐao，小有声音）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑（yuè“说”）命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”
（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。
比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚（夏jiǎ圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè同后文“陵”，超越）等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”
其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”
其此之谓乎！今之教者，[1]呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。
道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

学记重点词句的注释( 二 )

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