一个人拥有远超过目前位置所需的能力理想国( 二 )

对话似乎转向一大段题外话：从第五卷到第七卷，首先讨论妇女儿童问题（V.449b-471c），其次从第五卷后半（471c）到第七卷末尾又集中讨论哲学和哲学家。不过，随着“理想国”创建的步步推进，有一个问题变得越来越突出，萦绕对话者的脑际，挥之不去，最后终于由格劳孔打断苏格拉底，直截了当地提出了这个问题（V.471c）：“理想国”究竟能否实现？如果可能，又怎样实现？苏格拉底对这个问题的答复乃是《理想国》的一大枢纽。
首先，他提醒格劳孔（V.472c-e），他们之所以苦心经营理想的城邦，真正的目的是探究“什么是正义” 。理想的城邦包含并体现了绝对正义，是一个样板（paradeigma），他们并不需要证明这个样板能成为现实中存在的东西，正如一位杰出的画家，画了一个完美的人体作为样板，并不需要证明这样的完美人体实际存在。其次，如果一定要证明理想城邦能成为现实，只有一个办法，即让哲学家成为君王，或者让目前的君王和统治者成为哲学家（V.473d）。这样，问题就转变为，哲学家能否成为现实，即哲学家的产生如何可能。理想城邦的现实性最终落脚于哲学家（即理想灵魂）的生成。

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于是，接下去的谈话详究哲学（philosophia）的本质（V.473c-VI末），细述哲学家的教育（VII卷），这实质上构成了创建正义城邦的第三也是最高的阶段。哲学家被认为是绝对正义的灵魂，只有他才能够统治绝对正义的城邦，即“美善之邦”（kallipolis,VII.527c）。第二卷到第五卷已经讨论了理想城邦的方方面面，但还没有彻底展开与之对应的理想灵魂（即哲学家）的讨论，这个任务在第五卷后半到第七卷末得以出色地完成。
从哲学的高度，第八和第九两卷回到最初的正义和不义的问题。苏格拉底的方法仍旧借助“灵魂与城邦的类比” 。他探讨“美善之邦”（kallipolis）及其统治者哲学家的次第衰变，经由荣誉政制和追名者，寡头政制和寡头，民主政制和民主者，最后到暴君政制和暴君。苏格拉底与谈话者回到现实，把理想城邦-哲学家与现实中存在的四种类型的政制-灵魂作对比，证明绝对正义的灵魂要比任何其他类型的灵魂更幸福，特别是与暴君（即绝对不义的灵魂）相比。
在得出这个结论以后，苏格拉底承认（IX.592b），“理想城邦”是建在天上的原型（paradeigma），为了让绝对正义的人（即哲学家）凝神观照，并依样在自己心中构筑正义的灵魂，格劳孔也赞同说：“合意的城邦你指的是我们用词句（enlogois）建立起来的那个城邦，那个理想中的城邦，但我想这个城邦在地上是找不到的。”
全书的最后一卷（第十卷）针对诗歌提出了“再次批评”之后，用“埃儿（Er）的神话”终结了整篇对话。苏格拉底讲述这则神话是为了“证明”，正义非但就其本身而言——这在第二至第九卷已被“证明”——而且就其后果而言要远远胜过不义。《理想国》的第十卷故此与第一卷遥相呼应：第一卷提出的问题是“什么是正义”，那里的正义乃就个人而言，而最后一卷的收尾神话——有关灵魂在冥界为重生而选择不同的生活模式——又回到了个体灵魂。
从这样的框架中，我们可以清楚地看到，在第二至第九卷起了重要作用的“灵魂与城邦的类比”，其真正目的是为了用正义的城邦来阐明正义的灵魂。苏格拉底和他的对话者追寻的是理想的而非现实的正义，他们的方法是创建一个理想的城邦并培育一颗理想的灵魂。理想的正义在城邦中体现为“美善之邦”（kallipolis）的政体（politeia），在灵魂中体现为哲学家的灵魂结构（亦称作politeia）。总之，理想城邦的创建实质上是用来作为类比，以彰显理想灵魂的产生。

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概括而言，《理想国》大体可分为三个部分：第一卷为第一部分，提出主题，但尚未运用“灵魂与城邦的类比”；第二至第九卷为第二部分，对主题的探讨在上述“类比”的基础上得到充分展开；第十卷为第三部分，脱离类比最终返回主题。以上笔者不惮辞费对《理想国》的谋篇布局进行勾勒，旨在揭示“灵魂与城邦的类比”关系在其中的枢纽作用。唯有如此，我们方能充分领会，《理想国》的核心议题直指“教育”的本质。

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《希腊古风诗教考论》

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