在晁等看来 ， 老子反战 ， 济世救人的教法似乎与“清静之旨”相违 ， 这是没有领会道德经的二大教法是“道”和“德” ， 构成道妙德善的统一 。 反战、济世救人正是德善的体现 ， 不然老子就与后世只修“清静”的道士没有区别了 。 六祖把没有“妙用”的住空观静斥为枯禅（木石禅） ， 禅的最高境界是无心 ， 但与木石无心完全不同 ， 正是因为“妙用恒沙” 。 不然坐禅最后等于木石 ， 成为木石禅了 。 德善正是“妙用” ， 不然老子修道成为修木石道 ， 证道成为证木石道 。 地藏菩萨说：“地狱不空 ， 誓不成佛；众生度尽 ， 方证菩提” ， 这是大菩萨境界 。 老子反战 ， 济世救人正是大菩萨境界 。 晁没有机会看到帛书 ， 帛书上赫然写着“圣人常善救人” 。 这与慈悲三宝章（67章）的义理完全相通 。 此章脚注和晁的判断误导了后人 ， 对王弼本、河上公本的怀疑浪费了青春 ， 更糟蹋了道德经和老子教法 。 华夏文明的智慧后世确实有衰落 ， 但不能因此否定伟大的远古哲人留下的深刻思想 。
题解：此章是反战章二 ， 紧接上章 。 老子道法不仅呵斥战争和好战者 ， 而且进一步呵斥兵器 ， 认为兵器是不祥之器 ， 会带来灾祸 。 小时候父母教育孩子“扬刀三分罪” ， 手拿利器就已经犯了三分罪 ， 小孩要远离凶器 ， 这是真正的反战教育 。 在不恰当的场合摆放利器会带来意想不到的恶果 ， 起心动念都是造恶 。 有道者应该远离陈列凶器的场所 ， 这是提前戒断 。
老子进一步宣讲远古传下的习俗中含有的密意 ， “君子居则贵左 ， 用兵则贵右” ， 古代证悟者立下规则 ， 左代表吉利 ， 右代表凶险 ， 古代的象征文化很发达 ， 今天人们已经遗忘了 。 葬礼上毫无疑问要穿丧服 ， 婚礼上毫无疑问要穿礼服 ， 今天还有这样的规则 ， 这都是上古传下来的教法 。 上半篇主要宣讲象征 ， 下半篇主要宣讲对阵亡者的慈悲情怀 ， 这是对上天好生之德的亵渎 。 读完此章 ， 好像听到远古战场上传来的丧钟 ， 这是有道者敲响的丧钟 。 希望后世人明白丧钟为谁而鸣 。

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刘先银经典点说《观世变：不让历史说谎》

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