观点评论|刘先银经典点说《易经》31咸：亨，利贞，取女吉，沁芳亭，《道德经》兵者( 四 ) 吉无|结构|易经|咸其|过程|刘先

刘先银经典点说《易经》系列课程，以“知行合一”为主要方式，以卦象学习为交流工具，以认识自然社会、寻找人与人之间的合理生存方式为目的，继而解决我们生活中所遇到的各种问题。伴着了解与学习《易经》的心态，让我们停下来，去探索、认知自己和宇宙万物的客观发展规律。我们希望《易经》系列课程的学习，达到自我认知的新高度、回归宇宙本我的原始状态、在喧闹拥挤的都市中，化烦恼为智慧，发现自己内心的一片宁静祥和之地。
道德经第三十一章译文——原文对照
第三十一章，反战章二
第一段：夫佳兵者，不祥之器。夫兵者，不祥之器。（精美的兵器啊，我感到阵阵萧杀之气传来，而不是美丽的图案。）
物或恶之，故有道者不处。（恶， wù；处， chǔ ，下同）（兵器中透出不吉祥的暗示，人神都会为此不安，心中极度厌恶。有道者不会停留在兵器面前，整个地方都充满杀气。）
第二段：君子居则贵左，用兵则贵右。（上古圣人传下的习俗，其中含有密意，我今天对世人宣讲。遵循教法的君子安居时坐在左边，用兵时则坐在右边。）
兵者不祥之器，非君子之器，（锋利的兵器是不吉祥的器物，并非是君子日常用品。）
不得已而用之，恬淡为上。（为， wéi）（敌人进犯时不得已而用之，安居时要安于恬淡，不能轻易动怒。）
第三段：胜而不美，而美之者，是乐杀人。（乐， lè ，下同）
胜而不美，而美之者，是乐杀人也。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。（以杀人为乐者，不可能长久得志于天下，必然早早灭亡。）
第四段：吉事尚左，凶事尚右。（吉祥的事以左边为上，凶事则以右边为上。）
偏将军居左，上将军居右，（偏将军坐在左边，上将军坐在右边。）
言以丧礼处之。（这些习俗都是含有丧礼的密意。）
第五段：杀人之众，以悲哀泣之；（战场上敌我双方都阵亡了很多将士，将军们应该为死去的生命嚎啕大哭。）
战胜，以丧礼处之。（我方虽然获胜，但应该为地方死难者举行葬礼，以安慰他们的灵魂。）
经文很含蓄， “--”表示隐含义，补充理解。
【文本分歧】：此章王弼无注，《集注》本加一校注：“疑此非老子之作也” ，道藏本无此校注。此校注引发宋代以来道德经文本争议，宋代晁说之再版道德经时在跋文中说：“弼知‘佳兵者，不祥之器’ ，至于‘战胜，以丧礼处之’ ，非老子之言。 ”晁以为王弼无注就意味着王弼此章不是老子原文，这是天大的误解。王弼注有详有简，个别有无注（第66章同样无注）。严格说，王弼注是为自己注，领会极深处洋洋洒洒，注墨极多，第38章达1300字，很多章节只有几十个字，基本不注字。河上公注释是为初学者注，注文大致平均，对疑难字加注。晁说之更说：“乃不知‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物’独得诸河上公，而古本无有也。幸赖傅奕能辩之” 。晁说之是道德经的信徒，更欣赏王弼注，说“王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤！” 。宋代王弼注已经罕见，晁反复求索，终于得到，并重新版刻，使之流行，并赞叹宋真宗对道德经的评价：“老子道德经，治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注言简意赅，真得老子清静之旨” 。道德经的宗旨是“清静” ，也就是安心法门，有智慧的帝王也迫切需要“清静” 。

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