《易经·系辞上》第十章 “天一 ， 地二；天三 ， 地四；天五 ， 地六；天七 ， 地八；天九 ， 地十 。 子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务 ， 冒天下之道 ， 如斯而已者也 。 ”是故圣人以通天下之志 ， 以定天下之业 ， 以断天下之疑 。 ”
《易》曰：“自天祐之 ， 吉无不利 。 ”子曰：“祐者 ， 助也 。 天之所助者 ， 顺也；人之所助者 ， 信也 。 履信思乎顺 ， 又以尚贤也 。 是以‘自天祐之 ， 吉无不利’也 。 ”
就易学的基本原理而言 ， 世界上的同一性在于乾坤并建 ， “二气感应以相与” ， 独阴不生 ， 孤阳不长 ， 阴阳二气并非彼此隔绝 ， 各自孤立 ， 而是相互感应 ， 相互依存 ， 结为一体 ， 离开了这种感应的过程 ， 也就没有世界 ， 所以古时侯人常说 ， “《易》以感为体” ， “天地之间 ， 只有一个感与应而已 ， 更有甚事？”咸卦以阴阳交感为主题 ， 联系到天道与人事进行了全面的讨论 。 从卦爻结构来看 ， 上兑阴卦为柔 ， 下艮阳卦为刚 ， “柔上而刚下” ， 这种结构有利于交感作用的进行 ， 与泰卦坤上而乾下的结构是相似的 。 这是由于 ， 在阴阳交感的过程中 ， 阳是主动的一方 ， 阴是被动的一方 ， 阳气的走势由下往上升腾 ， 阴气的走势是由上往下沉降 ， 阳必甘居于下位 ， 主动向居于上位的阴方表示交合的诚意 ， 争取阴方的接纳 ， 交感的过程才能顺利进行 ， 从而产生“天地交而万物通 ， 上下交而志同”的效应 。
所谓“咸亨” ， 是说这种交感自有亨通之理 ， 感而遂通 ， 只有通过交感的过程 ， 阴阳双方才能凝聚为畅达亨通的和谐的整体 。 所说“止而说” ， 是说这种交感应当止于正道 ， 达成两情相悦的目的 。 咸卦下体艮为止 ， 上体兑为悦 ， 艮为少男 ， 兑为奼女 ， 少男主动追求姹女chà nǚ ， 既要谦恭居下 ， 表示对女方的尊重 ， 又要止于正道 ， 表示出于至诚的忠贞纯洁的相爱之情 ， 由此而赢得女方悦而相从 ， 把阴阳男女的交感结合建立在“止而说”的坚实基础之上 。 这种阴阳交感是易学的普遍性的原理 ， 上达天道 ， 下及人事 。 从天道的层面看 ， “天地感而万物化生” ， 天地交感促使万物生长发育 。 从人事的层面看 ， “圣人感人心而天下和平” ， 圣人感化人心促使天下和平融洽 。 全面观察各种交感现象 ， 深刻领会其中的感通之理 ， 可以见出天地万物的性情 。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞 ， 以动者尚其变 ， 以制器者尚其象 ， 以卜筮者尚其占 。 是以君子将有为也 ， 将有行也 ， 问焉而以言 ， 其受命也如响 。 无有远近幽深 ， 遂知来物 。 非天下之至精 ， 其孰能与于此 。 参伍以变 ， 错综其数 。 通其变 ， 遂成天下之文；极其数 ， 遂定天下之象 。 非天下之至变 ， 其孰能与于此 。

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