佛教|元宵节是如何成为“中国式狂欢节”的( 二 ) 元宵|人们|祭祀|民间|狂欢节

元宵节的一切活动以“闹”为核心
元宵节的一切活动以“闹”为核心，人们舞龙灯、放花灯、踩高跷、集体祭祀等。与跨“旧年”时的阖家团圆“守岁”不同，这种“闹”更接近集体性，是新年里第一次接近“狂欢”属性的大规模集体活动。这也意味着“年”的结束，人们又要进行新一年的生产生活，重新回到社会秩序中去。
“回到社会中去”的人们，在创造闹元宵的方式上毫不吝啬才华，体现了我国古代城市生活的异彩纷呈。人们在祭祀祖先、祈求兴盛的时候，既有宏大隆重的仪式，又往往会在其中增添一些娱乐色彩。
隋朝，《隋书·柳彧传》记载：“窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地。人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡装异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避。 ”描述的是京城与外地州城的人们，在正月十五月夜集会娱乐，鼓乐喧天，火炬照地，化装游行的队伍填满街巷的场景，颇有现代西方社会“万圣节”“狂欢节”的风格，元宵的热闹场景可窥一斑。但这在当时是新兴的城市节俗，被保守官员上书抨击，认为元宵狂欢不顾男女有别，不符封建礼法，应当禁止。
到了唐代，都城平时有宵禁，私自夜行者会被处以重罚。但在元宵节期间，官府会下令特许打开坊门，弛禁三夜，任由人们彻夜狂欢。唐中宗李显还曾带着公主、宫女等数千人，微服出行、踏月赏灯，并让宫女们“衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉” 。唐刘肃《大唐新语》记：“京城正月望日，盛饰灯影之会，金吾弛禁，特许夜行。贵臣戚属及下俚工贾，无不夜游。 ”在国力空前强大的唐朝，东都洛阳、江南扬州、西北凉州等地的元宵节同样热闹，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等，满城火树银花。
在封建社会标榜的君民同庆上，宋代元宵节达到了新的高度。北宋《东京梦华录》有载：“正月十五日元宵……奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，击丸蹴踘，踏索上竿……至正月七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉……横列三门，各有彩结金书大牌，中曰‘都门道’ ，左右曰‘左右禁卫之门’ ，上有大牌曰‘宣和与民同乐’……宣德楼上，皆垂黄缘，帘中一位，乃御座……万姓皆在露台下观看，乐人时引万姓山呼。 ”在元宵节，人们可以从严苛的礼教秩序中暂时脱离，恣意玩乐，欣赏百戏灯火，与君王近距离接触。
南宋时期，据吴自牧《梦粱录》载：“今杭城（杭州）元夕之时，自十四为始，对支所犒钱酒。十五夜，帅臣出街弹压，遇舞队照例特犒。街坊买卖之人，并行支钱散给。此岁岁州府科额支行，庶几体朝廷与民同乐之意……更兼家家灯火，处处管弦，如清河坊蒋检阅家，奇茶异汤，随索随应，点月色大泡灯，光辉满屋，过者莫不驻足而观。 ”花灯中歌舞升平，官府慷慨发放“开工利是” ，丰富的节日活动内容包含着祈愿开工大吉的好彩头，官民同乐于此，节日热度不减。

佛教|元宵节是如何成为“中国式狂欢节”的( 二 )

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