权力|2021·年度阅读︱走街穿巷：从民族志发现城市( 二 ) 贫民|桑切斯|年度|人类|奥斯卡

在权力光谱的另一面是暗街小巷里的贫民弱户，他们生活在城市浮华的阴影里，难以发出自己的声音，其身份、地位与文化被权力精英们不断地定义和再定义。中产阶级改革者将他们视作城市问题的渊薮，现代主义规划师将贫民窟看成城市病的征兆。但贫困究竟是什么，贫困对于贫困者又意味着什么，这是奥斯卡·刘易斯在墨西哥城的生活中试图回答的问题。

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刘易斯在纽约州北部小镇长大，在纽约市立学院获历史学学士学位。但他不满意于彼时美国史学的研究方法，在心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）建议下进入哥伦比亚大学攻读人类学，师从《菊与刀》的作者露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict），博士论文探讨了与白人社会的接触对于蒙大拿地区黑脚印第安人（Blackfeet Indians）的影响。不过真正让刘易斯享誉世界的，是他对墨西哥城市中心大型贫民窟——卡萨格兰德——的研究，他把在这里的生活写进了《桑切斯家的孩子们：一个墨西哥家庭的自传》（Oscar Lewis, The Children of Sanchez: Autobiography of a Mexican Family, New York: Vintage, 2011）。本书主角桑切斯一家在卡萨格兰德居住了超过二十年，他们不是最穷的家庭，父亲赫苏斯·桑切斯的收入足够养活4个孩子，非但不愁吃穿，还能雇人做家务。作者为什么选择这样一个中人之家作为贫困研究的典型？实际上刘易斯发现，贫困对于这里的居民来说，并不全然是物质匮乏，桑切斯式的家庭在这个大型贫民窟中并不罕见。通过观察和参与桑切斯家的生活，刘易斯再一次强调了“贫困文化”的概念，那就是贫困是一种生活方式，是一种可以世代传承的生活方式，从而成为持续可达数代之久的状态。在这个拉丁美洲国家快速工业化和城市化的时代里， “贫困文化”却顽强地扎下根来，牢牢抓住了卡萨格兰德的大多数家庭。但贫困不止一副面孔，除了物质生活的困苦和社会地位的低下，也包括在持久的不稳定生活中，人们养成的对自由的坚持、对当下的迷恋和对未来的豁达。本书同样是两副面孔，好评如潮也争议不断。其最大的争议是刘易斯的“多重自传法” ，这是他为反驳计量的、追求普遍解释的主流方法而尝试的新路径。在他看来，即便在民族志方法中，个体依然是静态的、失语的，他们的所思所想、所作所为被人类学家分门别类地纳入各种概念框架之中，从而被看起来公正客观的学术研究所消解。刘易斯选择让桑切斯一家自己发出声音，他就像一个记录者，敲响桑切斯家的大门，成为他们的朋友、融入他们的生活。作者为我们展示了一个城市贫民窟中色彩斑驳的生活图景，这里有为了生存而施展的尔虞我诈甚至街头暴力，但也不乏对善意和温情的强烈诉求，以及对爱与被爱的渴望。如果说现代治理的基本方法就是将被治理者划分为明确的、易于标识的不同类别，那么刘易斯通过桑切斯一家告诉我们， “穷人”不应被当作一种治理的类型，因为他们同样是人。

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