从题材集中程度、每种题材的青铜器数量已经风格近似程度看 ， 石寨山遗址出土的青铜器的铸造过程是程式化的 。 从造型技术和表现力看 ， 这些青铜雕塑完全可以跻身于世界历史最精美的美术品之列而毫无愧色 。 不管滇人从哪里获得了制造青铜器和雕塑动物形象的技术 ， 他们的观念、技术和审美偏好 ， 与同时期中原文明很少有相似的地方 。 那些表现野兽相争和人兽相争的激烈场景的扣饰 ， 更接近中亚草原文明和波斯文明中某些流行的主题和表现风格 。
滇人来自何处 ， 何时以及为何迁移到滇池一带 ， 还是个谜 。 石寨山发现的这批青铜器 ， 可以证明滇人拥有相当发达的文明 ， 尤其是高超的写实美术技巧 。 他们发展出这种文明的时间 ， 显然远在那支传说中的楚国军队于公元前3世纪来到滇池之前 。 石寨山文化的起源目前还不可考 ， 但存世的时间下限可能就在滇王金印出现前后 。 虽然汉武帝未能打通通往印度的道路 ， 也没有对滇池周边实施直接统治 ， 但中原文化的渗透似乎比政治权力的影响要深刻和明显得多 。 随着汉代画像砖和墓葬壁画出现在云南 ， 石寨山遗址中发现的那种高度写实青铜雕刻文化 ， 就突然衰落了 。

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官渡古镇与云南博物馆一街之隔 。 在烈日下穿过主街两侧熙攘的人流 ， 在一处僻静的回民饭店吃了中饭 。 菜口味不错 ， 但年轻的老板娘备菜时 ， 她婆婆推门出来 ， 打翻了盛着牛肉片的盘子 ， 老太太把肉片从地上拾起来 ， 甚至没想到要拿到水龙头下冲一下 ， 直接交给了正在炒菜的儿子 ， 这盘夹杂着泥沙的回锅牛肉端上来的时候 ， 我们忍不住说了他们一顿 。 大概他们做生意时间不长 ， 生意也不景气 ， 总算道了歉 ， 洗锅重新炒了一份给我们 。
尽管设施粗劣 ， 人流拥挤而人情冷淡 ， 古镇还是几个地方可以看看 。 著名的土主庙始建于8世纪南昭时期 。 土主信仰供奉的当然是地方保护神 ， 但南昭统治滇池周边时 ， 带来了藏传佛教 ， 土主庙主殿里供奉的是南昭的保护神大黑天 。 强势宗教经常吸收地方信仰 ， 并置换其崇拜对象 ， 在历史上相当常见 。
土主庙现存大殿是19世纪末重建的 ， 配殿——至少配殿中供奉的神像 ， 从观音像到财神像 ， 从它们散发出的工业品气息看 ， 绝对是近年来新增加的 。 无论如何 ， 这是一座风格混搭的寺庙 。 门前楹联大多是汉族文人拟就的劝善之语 。 为什么这处土主庙的信仰体系混杂到这种程度？那些新建的建筑和雕像似乎透漏一些信息 ， 但还不足以完全解释 。
我们进寺门的时候 ， 碰见一位年轻的金发女孩 ， 坐在院子里栏杆上 ， 神态悠闲地用小刀削芒果吃 。 吃完芒果 ， 看她四下走动 ， 不像是游客 。 进了庭院 ， 到大殿一侧 ， 可以看见一处小院 ， 院门紧闭 ， 门上悬着一块块小小的匾额 ， 上书“少林寺”三字 ， 相当令人错愕 。 出门时要经过东配殿 ， 虚掩的大门里打着地铺上 ， 或躺或坐着十几个年轻人 ， 其中一位身材挺拔的男人走出来 ， 看单鞋的式样就知道是习武的 。 这位功夫爱好者一头金发 ， 留着嬉皮士式的长胡子 。 显然 ， 他和吃芒果的姑娘都住在庙里 。

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