《人间词话》的作者是谁？王国维 。
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作 。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》 。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论 。
王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者 。著述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等62种 。
作品思想
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说 。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张 。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发 。

文章插图
《人间词话》表现了王国维的哪些思想？《人间词话》表现了王国维的美学思想、文艺批评思想；
王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作 。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位 。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见 。
情景交融
《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破 。王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点 。而其“词人者，不失其赤子之心者也 。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处 。”“主观之诗人，不必多阅世 。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也 。”这源于叔本华的天才论 。
但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔 。王国维区分了两种境界，与叔本华不同的是，他没有贬低常人的境界，相反还十分看重，认为“故其入于人者至深，而行于世也尤广 。”王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重”客观之诗人，不可不多阅世 。
“这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样 。此外，叔本华讲天才强调智力，王国维则强调感情 。“能写真景物，真感情者，谓之有境界 。”
王国维《人间词话》1-31读了王国维的《人间词话》一到三十一节，共六十四节 。
参考了注释和译文 。有几处留下了深刻印象，也包括不明白的地方，觉得有待商榷：
一、诗词的意境
第三节，王国维先生写道，诗词有“有我之境”与“无我之境”两种，即主观和客观的两种描述 。在王国维先生看来，“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳 。”
我想，“不以物喜，不以己悲”，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，某种意义上就是那种忘我无我的客观感吧 。人生的豁达与释然是需要阅历与悟性的 。
二、有我之优美，无我之宏壮
第四节，王国维先生写道，“无我之境，人惟于静中得之 。有我之境，于由动之静时得之 。故一优美，一宏壮也 。”我的疑问是：“大漠孤烟直，长河落日圆 。”算无我之境的优美，还是算有我之境的宏壮？译文说：花瓣飘落伤感，是由动到静，这是有我之境的宏壮吗？
我不觉得完全正确 。
三、真情实景
第六节，王国维先生写道，“境非独谓景物也 。喜怒哀乐，亦人心中之一境界 。故能写真景物、真感情者，谓之有境界 。否则谓之无境界 。”确实如此，伟大的作品，都是我手写我心，用真情实景感人 。用心血写生命书，才能震撼人心 。
但是我有疑问：似乎第三节王国维先生推崇无我之境，推崇豁达淡泊，推崇客观写“悠然见南山”，在这个第四节，又强调“境非独谓景物”“喜怒哀乐亦境界” 。似乎有点矛盾 。或许是矛盾的统一吧，我还需要继续理解而已 。
四、句秀骨秀神秀
第十四节，王国维先生用例子向我们呈现了“句秀”“骨秀”“神秀”的区别 。我想到了美人的几种层次，皮相美，骨相美，都不如由内而外的心灵美和有韵味 。
五、赤子之心
十六节，王国维先生说，“词人者，不失其赤子之心者也 。”《大学》《孟子》也提到赤子，赤子之心 。就是在于纯、真二字 。

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