五蕴皆空的空是什么意思五蕴皆空

五蕴皆空什么意思五蕴皆空，意思是众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。出自《心经》。
我们读佛.经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空。
经.文：以观舍利子为例，受想行识的相同道理论证
（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。
（二）受蕴即是领.取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
（三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接.触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛.陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛.陀则为他们演说十二处、十八界。

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五蕴皆空佛教以五蕴概括物质与精神的现实世界。这五蕴所包含的结合而形成了人。众生界的五蕴是:色蕴，受蕴，行蕴，识蕴，想蕴。五蕴皆空是指在修证上能达到即色观空，证入诸法空相，达到空有无碍的境界，便可转凡成圣。
五蕴法是依因缘而存的。色蕴是指物质，包含地，火，水，风等四大物质因素。受蕴是指根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境。例如我们的耳根对声音，就会接受各种声音，同时接受，清楚明白。行蕴是指对外界的事物，而产生的行动意志。就有了无明迷惑的妄心，从而有了我法二执，就起惑造业。想蕴是指接受外界事物所产生的感觉，从而进行理解而得到的知觉和表象。识蕴是指人的意识效果。
我们生存在这现实的世界里，为了生存。会因而起种种的烦恼，会造种种的业，我们每个人所遭遇的一切，是在种种关系和条件下的综合活动，一切都是因缘所生。因缘是没有孤立的独存性，没有永恒的不变。
一切诸法，虽然没有自性，而缘起的法相，却在因缘的关系下显现。例如:我们行走在沙漠里，表热空气上升，光线发生折射作用，远远望去，形成波动的一池清水，所以人会误认为那是一池水。这奇妙的如幻如化的“海市蜃楼”，说它是真实，却触摸不到它的一丝真实存在。但是说它什么都没有，不存在。但是我们却又可见可闻。分明清清楚楚显现，真实不虚。
世间的一切法，也是如此。说它是因缘所生，空无自性，却又因果分明，丝亳不差。因此《中论》说:“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义” 。因缘有与自性空是相依相成，相即无碍的。远离空有二边的妄执，显示空有无碍的中道正观。
中道的境界，其实是无法形容的，因为我们人的语言是不完全的。所以用语言表达的中道，并不是“离言中道”本身的境界。中道的境界，虽是难以比喻，但却遍满于整个现实世界，即在现象的因果中，也有在寂灭的道理中。
《般若经》说:“慧眼于一切法都无所见” 。《金刚经》说:“若见诸相非相，即见如来” 。禅宗的祖师很经典的一句活也说:“终日看山不见山” 。这便是空境，即色观空。达到空有无碍。
五蕴皆空什么意思？梦想，可以理解指的是“五蕴皆空”（心经），也就是《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 。
颠倒，就是于自性不相应，违背自性。
正法是心现识变的，邪法也是心现识变的，离开心识，世出世间无有一法可得。邪正从哪里分？我们大乘经读多了，晓得与法性相应的叫正，与法性相违背的叫邪，邪正是这么分的。
我们每个人都有自性，只要静下心来，其实我们自己都能够感受得到，举个简单的例子，爱人、助人，就与自性相应，杀人、害人就与自性不相应。

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