一切有为法得成于忍一切有为法

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，何解一切有为法，如梦幻泡影，这两句出自《金刚般若波罗蜜经》，其后两句是如露亦如电，应做如是观。这段的意思大概是说，一切依靠因缘而生的世间法都跟梦幻一样，好像泡沫中的影子，雾霭一样，不可琢磨，无常变幻。同时如同闪电一样快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
《金刚般若波罗蜜经》是来自印度的初期大乘佛教，同时也是佛教经典经书之一，其全称为《能断金刚般若波罗蜜多经，简称《金刚经》。后秦时期鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》是历史上流传最广、时间最早的译本。
《金刚经》当初在印度有唯识家（的论释。传入中国后，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。在中国历史上一共出现过6个比较出名的译本，除了鸠摩罗什翻译的之外，其余的5个分别是：北魏菩提流支翻译的《金刚般若波罗蜜经》、南朝陈真谛翻译的《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多翻译的《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘翻译的《能断金刚般若波罗蜜多经》以及唐义净翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
等到明清之后，三教九流也都开始注解《金刚经》，通过浓厚的真常理论和儒道信仰，加上密教的影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨，此时的《金刚经》早已经被改的“面目全非” 。
由于佛教在唐朝时特别盛行，使得《金刚经》在当时的中国得到不少官方组织的认可。一直学习唐朝文化的日本自然也跟随着学习唐朝的风气。特别是在奈良时代，官立写经所就已经大量抄写过《金刚般若经》，直到平安时代，关于《金刚般若经》信仰都非常普及，那些从唐代传来的《金刚般若集验记》中的故事，都被收录于《日本灵异记》。
一切有为法是什么意思？切有为法是一切依靠因缘而生的法的意思。
泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者” 。有为法是无常之法，如《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人” 。
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一切的观法中，最最重要的观就是观无常，刹那刹那变；观苦，生老病死；观无我，自己作不了主，你想不老，它偏要老，你想别生病，它偏要生病，要好好观，这就是苦、无常，无我，再加个“涅盘寂静”，就叫四法印。什么叫法印？像个印章那样。佛法的印章，苦、无常、无我，就是三个原则。所以这四句偈就是叫我们好好观苦，观无常，观无我。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛教所言一切有为法，是什么意思？意思是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
其中一切有为法，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者” 。有为法是无常之法。“作如是观”是一个成语，读音是zuò rú shì guān，泛指对某一事物作如此的看法。
这是佛学术语，出自于《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子。
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如是观，见《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。
在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”，无非为“是”；或谓“真空”为“如”，“妙有”为“是” 。
应作如是观，教化于人，对于世间的一切事物，都要以如同梦幻和闪电一样虚幻和短暂的来看待。不要执着它实有而紧握不放，不要渴望它永远不会变动。要这样想才可以解脱，没有痛苦。这是持诵《金刚经》的最高境界）的感受，证得这种境界（感受）后，才不会把虚幻的大千世界认作是真实的。因为外在的一切都是心的变现，都是不实的；同时，境又决定了心，佛教说“心本无生因境有，”这是绝对的真理。

一切有为法得成于忍 一切有为法

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