一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,何解一切有为法,如梦幻泡影,这两句出自《金刚般若波罗蜜经》,其后两句是如露亦如电,应做如是观 。这段的意思大概是说,一切依靠因缘而生的世间法都跟梦幻一样,好像泡沫中的影子,雾霭一样,不可琢磨,无常变幻 。同时如同闪电一样快速变化 。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切,不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性 。
《金刚般若波罗蜜经》是来自印度的初期大乘佛教,同时也是佛教经典经书之一,其全称为《能断金刚般若波罗蜜多经,简称《金刚经》 。后秦时期鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》是历史上流传最广、时间最早的译本 。
《金刚经》当初在印度有唯识家(的论释 。传入中国后,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬常住佛性和如来藏 。在中国历史上一共出现过6个比较出名的译本,除了鸠摩罗什翻译的之外,其余的5个分别是:北魏菩提流支翻译的《金刚般若波罗蜜经》、南朝陈真谛翻译的《金刚般若波罗蜜经》;隋达摩笈多翻译的《金刚能断般若波罗蜜经》;唐玄奘翻译的《能断金刚般若波罗蜜多经》以及唐义净翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 。
等到明清之后,三教九流也都开始注解《金刚经》,通过浓厚的真常理论和儒道信仰,加上密教的影响,《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨,此时的《金刚经》早已经被改的“面目全非” 。
由于佛教在唐朝时特别盛行,使得《金刚经》在当时的中国得到不少官方组织的认可 。一直学习唐朝文化的日本自然也跟随着学习唐朝的风气 。特别是在奈良时代,官立写经所就已经大量抄写过《金刚般若经》,直到平安时代,关于《金刚般若经》信仰都非常普及,那些从唐代传来的《金刚般若集验记》中的故事,都被收录于《日本灵异记》 。
一切有为法是什么意思?切有为法是一切依靠因缘而生的法的意思 。
泛指一切有作为、有造作的因缘所生法 。即包含一切事物、物质、精神,以及所有现象的存在 。原意作“由因缘而起的存在者” 。有为法是无常之法,如《金刚经》(鸠摩罗什译)偈子云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 。”《华严经》卷二十五载:“如实知一切有为法,虚伪诳诈,假住须臾,诳惑凡人” 。
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一切的观法中,最最重要的观就是观无常,刹那刹那变;观苦,生老病死;观无我,自己作不了主,你想不老,它偏要老,你想别生病,它偏要生病,要好好观,这就是苦、无常,无我,再加个“涅盘寂静”,就叫四法印 。什么叫法印?像个印章那样 。佛法的印章,苦、无常、无我,就是三个原则 。所以这四句偈就是叫我们好好观苦,观无常,观无我 。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 。”
佛教所言一切有为法,是什么意思?意思是:一切依靠因缘而生的法,都如梦幻,如泡沫中的影子,如雾霭一样的不可琢磨,无常变幻 。同时又如同闪电一样的快速变化 。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切,不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性 。
其中一切有为法,泛指一切有作为、有造作的因缘所生法 。即包含一切事物、物质、精神,以及所有现象的存在 。原意作“由因缘而起的存在者” 。有为法是无常之法 。“作如是观”是一个成语,读音是zuò rú shì guān,泛指对某一事物作如此的看法 。
这是佛学术语,出自于《金刚经》(鸠摩罗什译)偈子 。
扩展资料:
如是观,见《金刚经》结尾“一切有为法,如梦幻泡影 。如露亦如电,应作如是观 。”意思是说,佛教徒应持这样的观点:所有事物现象,都是空幻的,生灭无常的 。“如是”是指示代词,犹言如此,是这样 。
在佛经中,“如是”往往特指佛说的教义 。过去注经者或谓当理为“如”,无非为“是”;或谓“真空”为“如”,“妙有”为“是” 。
应作如是观,教化于人,对于世间的一切事物,都要以如同梦幻和闪电一样虚幻和短暂的来看待 。不要执着它实有而紧握不放,不要渴望它永远不会变动 。要这样想才可以解脱,没有痛苦 。这是持诵《金刚经》的最高境界)的感受,证得这种境界(感受)后,才不会把虚幻的大千世界认作是真实的 。因为外在的一切都是心的变现,都是不实的;同时,境又决定了心,佛教说“心本无生因境有,”这是绝对的真理 。
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