事情|孙海洋彭四英带着孙卓游庐山：这场迟到的旅行，到底意味着什么？( 二 ) 庐山|旁观者|旅行|孩子|一家

因为在当前“认亲的氛围”中，孙卓可能显得比较看得开，但是当媒舆的热度退却，生活的节奏平稳下来后，他总还是会反刍过往的琐碎。这跟养父母买他的“罪恶性”关系不大，更多是基于他（她）们发生过生活上的实质勾连，也就是无法遗忘的“错位14年” 。
【事情|孙海洋彭四英带着孙卓游庐山：这场迟到的旅行，到底意味着什么？】另外，不少人强调孙卓已经回归生父母的家庭，是不是媒舆的关注度该降一降。在这个事情上，其实无需担忧。因为人们谈论孙海洋的“寻亲”、“认亲”、“融亲”等，主要在于对拐卖行为的侧面抨击，也就是“寻亲”、“认亲”、“融亲”等越艰难，就越能反映出拐卖行为的罪恶性。
并且也要明白，孙卓既定的被拐命运，对他来讲并不是什么见不得人的事情。只要孙卓自己没有觉得不舒服，就不是什么大的问题。当然媒体在相应的报道上，舆论在对应的围观上是该保持克制：不夸大事实，不偏离因果。
尤其在对孙卓养家的追问上，最好只针对事实和因果进行论述，牵涉到隐私等方面的问题，最好不要急着抛进舆论，要不然很容易伤害到孙卓。如此强调这点，并不是为保护孙卓的养父母，而是作为孙卓来讲，就算他回到生父母身边，他终究也跟养家无法彻底扯断。
与此同时， “融亲”是个渐进的过程。 “孙卓得知孙海洋和彭四英是自己的生父母”与“孙卓感知孙海洋和彭四英是自己的生父母”是两回事儿。这对于孙卓、孙海洋、彭四英来讲都是一样的，他（她）们都需要通过更多的日常生活互动来增进感情，而“一家三口游庐山”的事情算是其中之一。
因为从根本上来讲， “一家三口游庐山”的事情跟“一家三口在饭店吃饭”的事情是没区别的（这对于孙卓和孙海洋彭四英而言）。但是在具体叙事的过程中， “一家三口游庐山”的事情因更有图景感，所以更容易进入舆论视野。
就此而言，我们会发现在“融亲”实践上，旁观者视角更多是感慨多于感受，也就是更看重“小确幸”的图景意义，至于“小确幸”中当事人们的感受，已经不再那么看重，或是认为当事人们已经拥有幸福。

事情|孙海洋彭四英带着孙卓游庐山：这场迟到的旅行，到底意味着什么？( 二 )

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