观光产业的兴盛加上全球化的助澜下 ， 索纳加奇的性产业也和经济全球化紧紧相扣 。一名现役的性工作者表示：「我过去曾当过女佣 ， 每月薪水只有15英镑（1英镑约合1.5美元） ， 现在我可以赚170英镑 ， 我遇到过很多将卖淫当作家庭传统的人」 。许多单身的性工作者得养活父母亲及兄弟姊妹；连已婚妇女也是支付家庭开销的主力；因此 ， 认命的女性离不开这里 ， 离开了也不知应该何去何从 。
性别政治学家Gayle Rubin企图将女人引入马克思的剩余价值理论 ， 认为女人同时作为资本主义生产过程的产业后备军 ， 又是无产阶级主要的家务劳动者 ， 成为真正双重剥削的受害者 。
奇怪地是 ， 在印度较底层的社会阶级中 ， 妻子是担任家庭的主要生产力者 ， 丈夫不仅不事生产还经常伸手向她们要烟酒钱 ， 这与印度社会父权体制至上的结构似乎有点冲突 。女性主义学家Marilyn Frye曾说这种男性寄生于女性的现象 ， 是透过女人的力量、精神、灵感与抚育让男人得以存续 ， 男性因为害怕被女人遗弃 ， 所以会对寄生这种情形展现出惊慌、愤怒、歇斯底里 ， 即可已说明为何许多家庭随着母亲的离去而分崩离析 ， 丈夫因此一蹶不振 。由此可见 ， 索纳加奇的红灯区不再仅是观光客寻花问柳的娱乐声色场所 ， 而是桎梏着上万名性工作者家庭存亡的关键 。
索纳加奇这个号称印度最古老、最大规模的红灯区早已声名远播 ， 吸引了许多国际NGO从二十世纪末就开始在此深耕 ， 目的在于改善当地性工作者的生活质量 ， 予以他们应有的尊严 。其中的「杜尔巴行动」（Durbar Mahila Samanwaya Committee）于1995年7月成立 ， 长远的宗旨在于争取性工作的合法化 ， 希望政府能够将性工作纳入法律规范中 ， 保障他们更多的基本权利 。其次是提倡性健康以及反非法交易活动 ， 提倡使用保险套并宣传性病与艾滋病相关的讯息 。
这个以小区为治理基础的组织 ， 为性工作者服务也为性工作者拥有 ， 他们雇用当地的性工作者为计划的倡导者 ， 不仅加强他们自我主导的意识 ， 也希望透过同理心去影响更多的人 。该组织的性病与艾滋病防范计划也被「联合国爱滋防治计划」认可为性工作者介入计划中最可行的范例 。杜尔巴行动也为性工作者及其子女的教育作全面计划 ， 目前该组织运行31个、覆盖人口700名性工作者及其子女的教育中心 。
除了卫生和教育计划 ， 还展开了打击贩卖人口的计划方案－自我管理委员会机制（Self-Regulatory Board） 。这些委员会是未成年或被迫进入性行业女性的一道防火墙 ， 并作为捍卫性工作者权利的仲裁员 。

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