汉司马相如《喻巴蜀檄》：“南夷之君 ， 西僰之长 ， 常效贡职 ， 不敢惰怠 。 ”张守节正义：“今益州南戎州北临大江 ， 古僰国 。 ”段玉裁注：“接楗为郡有僰道县 ， 即今四川叙州府治也 。 其人民曰僰 。 ”《王制》：“屏之远方 ， 西方曰僰 ， 东方曰寄 。 ”清陆次云《峒溪纤志·僰人》：“僰人号十二营长 ， 猡鬼、猉狫言语不通 ， 僰人为之传译 。 披毡衫 。 女吹篾 ， 有凄楚声 。 六月二十四日祭天过岁 ， 朔望日不乞火 。 性悍好斗 ， 卢鹿同声 。 又好佛 ， 手持数珠 。 善诵梵咒 ， 有祷辄应 。 ”




盐津县人民政府二0一四年十二月三十日所立碑文显示：豆沙悬棺位于豆沙镇石门村南约300米对岸崖壁一天然洞穴内 。 推测年代为汉代 。 现存有棺木七具 ， 横排放置 ， 个别棺木已腐蚀 ， 因距离较远 ， 棺木材质及其它情况不明 。 从此处悬棺分布看 ， 系横江流域古代民族的一支 。 该悬棺葬对研究古代民族的生产生活 。 丧葬风俗、迁徙等具有多方面的考古研究价值 。

元代李京撰写的《云南志略》云：行悬棺葬者 ， 挂得愈高愈吉 ， 以先坠者为吉 。 这应是僰人行悬棺葬的原因 。 悬棺置放的方法 ， 学术界存在三种说法 ， 一是垒土造山说 ， 二是栈道说 ， 三是垂吊说 。 第一种方法 ， 工程量十分浩大 ， 距地面几十米乃至上百米 ， 这在经济文化相对落后、人口稀少的古代西南地区是不可能的；第二种说法 ， 经过多年考证 ， 在现场没有发现过联桩铺道的桩孔 ， 因此可以排除 。 唯一可行的应是垂吊法 。 此次维修 ， 在岩壁上发现绳索勒放的印痕 ， “从山顶放绳索将棺木吊放置崖壁”的说法得到印证 。 由此 ， 悬棺之谜可以揭开 。 僰人消失的原因是 ， 明朝末年 ， 由于明军对川滇少数民族的残酷镇压 ， 人口相对较少的都掌蛮和僰人遭到大量屠杀 ， 僰人为了避祸 ， 便纷纷迁徙他乡 ， 隐姓埋名 ， 最终便消失了 。



回程路上 ， 夕阳西下 ， 残阳如血 。

抵达昭通的时候 ， 月明星稀 。 云南省昭通市昭阳区原来就叫“乌蒙” ， 乌蒙山是金沙江和北盘江的分水岭 。 早在唐代 ， 在今云南省昭通市昭阳区一带活动着一个称为“乌蛮”的部落 ， 到了十一世纪 ， 它逐渐强大起来 ， 号称“乌蒙部” 。 宋朝封这个部落的首领为“乌蒙王” 。 以后 ， 历代封建王朝都在云南乌蒙王所在的地方设置“乌蒙路”、“乌蒙军民府”等治所 。 乌蒙山便因此而得名并以此沿用 。 举世闻名的红军二万五千里长征 ， 在1935年4月经过了乌蒙山 ， 毛主席在《七律·长征》这首诗中就曾写下“乌蒙磅礴走泥丸”的光辉诗句 。

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