作者：刘运好（安徽师范大学中国诗学研究中心教授）
作为一种文学意象 ， “鲲鹏”出现频率之高 ， 是其他文学意象难以相比的 。随着后代文学创作的不断刷新 ， 这一文学意象也逐渐积淀了新的文化意蕴 。无论作为文学意象 ， 还是作为文化现象 ， 鲲鹏都是自由翱翔于天地之间的象征 ， 成为特别具有民族特色的文化符号 。
其实 ， 鲲鹏诞生时 ， 并没有这种诗意的内涵 。众所周知 ， 这一意象出自《庄子·逍遥游》 。然而 ， 《逍遥游》中的鲲鹏并不能真正地自由翱翔 。虽然翼如垂天之云 ， 振翅而飞 ， 激荡千里海潮 ， 搏击狂飙 ， 高翔万里云霄 ， 但是在飞往天池时 ， 必须借助海潮的运动；离开天池时 ， 也必须借助六月的大风 。之所以能飞上九万里高空 ， 背负青天 ， 无物可挡 ， 乃因为“风斯在下” ， 托起了它的“大翼” 。否则 ， 即便这样的庞然大物 ， 也无法自由翱翔 ， 更不用说扶摇而上九万里云空 。为说明这一现象 ， 庄子用了一个形象的比喻：“覆杯水于坳堂之上 ， 则芥为之舟 ， 置杯则胶矣 ， 水浅而舟大也 。”浮物能否飘起 ， 完全取决于浮力的大小 。坳堂之水 ， 只能浮起草芥 ， 不可浮起水杯 。同样 ， 如果“风之积也不厚” ， 无力托起大翼 ， 鲲鹏也会重蹈“置杯则胶”的悲剧 ， 最多不过像斥鴳那样“腾跃而上 ， 不过数仞而下” 。也就是说 ， 鲲鹏翱翔于九万里高空 ， 必须依赖于外部条件——狂风 ， 即庄子所说的“有所待” 。
庄子创造的鲲鹏意象旨在说明：在宇宙自然中 ， 无论是直冲云霄的鲲鹏 ， 还是“翱翔蓬蒿”的斥鴳 ， 无论是不知日月春秋的朝菌蟪蛄 ， 还是以千百年为一季的冥灵大椿；在人类社会中 ， 无论是超然物外“辩乎荣辱”的宋荣子 ， 还是“御风而行”泠然轻飏的列子 ， 都有一定的度的限制 ， 只是量的差异 ， 没有质的区别 ， 所以都是“有所待” ， 不可能达到“逍遥”的自由境界 。唯有“乘天地之正 ， 而御六气之辩 ， 以游无穷者” ， 即超越现实 ， 顺乎自然 ， 游心无待 ， 才能真正达到“逍遥”的自由境界 。天地之间 ， 能够达到这一境界的人 ， 也只有“无己”的至人、“无功”的神人、“无名”的圣人 。换句话说 ， 即使是翱翔九万里的鲲鹏 ， 也无法达到“逍遥”的自由境界 。
【璞怎么读同音字 璞怎么读】那么 ， 在中国文学或文化中 ， 鲲鹏如何由“有所待”而转化为自由翱翔的象征呢？
鲲鹏意象的内涵转换 ， 始于魏晋 。魏晋文人一面不能忘怀世俗 ， 追求身名俱泰；一面又要越名任心 ， 追求任诞逍遥 。这种深刻的内在矛盾 ， 打破了心灵的平衡 。因此 ， 他们就渴望在庄学中寻找到一丝精神慰藉 。而庄子的境界 ， 他们又无法企及 ， 于是乎 ， 只好通过将庄学世俗化的方式 ， 寻求安顿身心的法门 。介于现实与自由之间翱翔飞举的大鹏 ， 也就成为当时文人的心理寄托对象 。通过对鲲鹏的哲学内涵世俗化、意象内涵诗意化的转换 ， 试图重构已被打破的心理平衡 。
哲学内涵的世俗化 ， 始于郭象 。其《庄子·逍遥游注》题解说：“夫小大虽殊 ， 而放于自得之场 。则物任其性 ， 事称其能 ， 各当其分 ， 逍遥一也 ， 岂容胜负于其间哉！”鲲鹏翱翔云空 ， 斥鴳悠游蓬蒿 ， 虽有大小差别 ， 但生存于不同的空间 ， 都能自得其性 。而所有事物只要顺乎本性 ， 称乎所能 ， 且又符合各自差异的本性（性分） ， 就是一种逍遥 。也就是说 ， 鲲鹏翱翔云空 ， 斥鴳悠游蓬蒿 ， 在逍遥这一点上 ， 二者是没有差别的 。同样 ， “有待”与“无待”也无本质差异 。《逍遥游注》又说：“有待无待 ， 吾所不能齐也；至于各安其性 ， 天机自张 ， 受而不知 ， 则吾所不能殊也 。夫无待犹不足以殊有待 ， 况有待之巨细乎！”世间万物 ， 只要安于天性 ， 动应自然 ， 有待无待 ， 就是一种无差别的存在 。庄子所言之“有待” ， 是溺于现实；“无待” ， 是超然物外 ， 而在郭象的哲学中却获得了统一 。于是 ， 本来“有待”的鲲鹏 ， 也就成为“无待”的自由逍遥的象征了 。