我们都知道《论语》第一篇叫《学而》，开篇第一句话是“学而时习之，不亦乐乎”，第七篇叫《述而》，述而不作 。
其实，这里“而”字不对的，没办法解释 。
为什么？因为我们把字抄错了 。
古代的“而”字跟“天”写得很像，所以抄的人就把“天”抄成了“而” 。
学而时习之，其实是学天时习之 。
述而不作，其实是述天不作 。
这也就是孔子倡导天人合一的思想 。
我们中国的学问都是从大自然来，我们以大自然做老师，我们向大自然学习 。
《易经》被称为天人之学，因为它和自然中出现的河图洛书的传说有很大的关系 。
为什么在黄河滚滚的水流当中，会突然出现这么一匹很奇怪的龙马，既不像龙也不像马，它的肚子旁边有这些记号，是谁弄的呢？
后来又说，这是老天给我们的，也就是我们后来讲的“天垂象” 。
老天在很多地方都予以垂象，而且还生怕人看不懂，便干脆弄了些更奇特的象，以便让人们更方便地看出来 。
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《系辞传》写得最清楚：天垂象，见吉凶 。
天只是一种现象而已 。天是不说话的，但它会用各种现象来告知人们的吉与凶 。
而又说“圣人象之” 。圣人他会“象之”，这个“象”就是模仿那个自然的天象，然后想出一些道理 。
无疑，孔子就是会看天象的圣人 。
孔子说要向天学习，就是告诫人类不要老是觉得自己在创造发明，没有那回事 。
我们现在要记住，任何事情都要用自然来做衡量的标准，合乎自然的可以做，不合乎自然的最好不要做 。
反之，也许我们现在觉得很好，可是不知道后果怎么样，等到有一天知道后果是那么坏的时候，已经来不及了 。
所以，我们最后才会讲，顺其自然，而不是听其自然 。
顺其自然还要加上人为，不是说听其自然就什么都不管了，那是不负责任 。
我们要很积极地去做，但是不要乱做，乱做就很糟糕，就叫做造孽 。
我们要顺着自然的规律，同时要努力地去做，而最后结果又听自然的，这就是孔子所说的尽人事，听天命 。
3
我观其德义耳
在马王堆帛书《要》中，孔子说：《易》我后其祝卜矣，我观其德义耳 。
从这句话，我们可以看出，孔子非常注重易理中的德义 。
正如《易经》文言传中说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃” 。
孔子也说过“不占而已”，他并不是说反对占卜，也不是说占卜是不存在的，是迷信，而是告诉我们，要先把易理初步弄清楚，再去要占，才会比较安全 。
因此，我们可以看出，《易经》在人伦方面，德是根本性的东西，所以我们讲德本才末 。
当年，孔子离开周文王的时代很久，神鬼的思想已经慢慢淡化了 。
他看到这个时机，就毅然决定：不再以神道设教的方式，而是纯粹用讲道理的方式来推行教化 。
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所以，我们称他为万世师表，一点也不过分 。
很可惜我们现在只知道他是万世师表，只知道他是集大成，却没有很彻底去了解和理解他 。
孔子真正的用意是告诉我们，天人要合一，只有用伦理道德来合 。
作为一个人，最要紧的是修德 。
什么叫修德？就是修正自己的德行 。天天修德，修得合乎天道，这是人生最大的目标，也是最大的成就 。
但是现代人，有几个人想到孔子的真正的用意？太少了 。
孔子最大的贡献，就是很坦白很直接地指出来，人类跟动物最大的不同就是伦理道德，其他没有什么值得骄傲的 。
他完全站在人道的立场来发扬易学，他说人应该全心全意终身致力于四个字，就是天人合德 。
因为天人一定要合一，只有靠道德才能合一，靠其他根本就合不了 。
人生最重要的，最可靠的就是修身，就是修己，这是我们终身所要实践的根本 。
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