枫桥夜泊的写作背景枫桥夜泊( 二 )

基于这个原因，有一些后人不知情的，硬说“乌啼”不是一种鸟，而是指的一座山，说诗中所说的“乌啼”，就是“乌啼山”，这就是明显的倒因为果了。

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清代学者俞樾曾经说过，在吴中地区，寺庙不下千百座，其中出名的却只有寒山寺。就是因为张继的这一首诗，寒山寺之后的名气才会变得越来越大。
有一些人曾经考证过，张继在写《枫桥夜泊》的同时，其实曾经写下过另外一首诗，所以他们由此推断出，张继在安史之乱后，登上了苏州的阊门城廓。
当时张继看到城外的一片荒凉，田野里长满了青草，清明节到来的时候，却没有人祭扫，因而写下了《枫桥夜泊》。但是后人对诗的内容的理解，却未必是张继的本意。
在北宋时期，宋神宗时的一位宰相，名字叫王珪，非常喜欢张继《枫桥夜泊》，于是就亲自给这首诗刻了一块石碑，就立在枫桥那个位置，经历了几百年的岁月。
后来，这块石碑传到明朝的时候，可能是已经毁于战乱，也可能是表现风化磨损了，于是大书法家文徵明又重新去刻了一次，并且还把这块石碑挪到了寒山寺里面。
到了清朝的时候，因为又经历了很长的岁月，这块石碑上的文字又变得模糊了。到了光绪年间，有一个叫做陈夔龙的官员，请了著名的金石学家俞曲园，来重新刻这块碑。

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那么，这位俞曲园是谁呢？他正是我们在前文中提到的那位俞樾，他自号曲园居士，是清末时期著名的学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家，他对古文学的造诣非常高。
俞樾不但重新刻了这块碑，还四处向国人宣传《枫桥夜泊》在日本的影响力。后来俞樾的孙子俞陛云，又接过了祖父“手中的枪”，继续宣传这首《枫桥夜泊》。
俞陛云曰：“然唐人七绝，佳作林立。独此诗流传日本，凡妇孺皆习诵之……” 。后来，又经过俞家人的大力宣传，让我们知道了，在1939年的时候，日本人曾经想把这块石碑运走。
结果，日本人还是怕引发众怒，不敢直接运走，于是就只能找人去复刻了一块。不过最后不知道出于什么样的原因，复刻的那一块，日本人也没能带出中国的国门。
虽然大文学家欧阳修对张继这首《枫桥夜泊》的评价褒贬不一，但是经过《六一诗话》的点评之后，这首诗在事实上就已经非常有名气了。
因为张继当初是把诗题写在寒山寺的寺内或者枫桥边上的，算是比较显眼的文字，所以后来凡是路过寒山寺或者枫桥的人，都是可以见到它的。

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再加上后来北宋的宰相刻了石碑，明代的书法家文徵明和清代俞樾的复刻，以及俞家人的大力宣传，所以这首诗的名声也就变得越来越大，寒山寺的旅游业，也就越来越发达了。
对于一首大家耳熟能详的唐诗，人人都会背，却始终搞不明白其中的意思，当然就有人要去较真了。因此，并不是张继这首《枫桥夜泊》有问题，也不是专家在故意找茬。
结语李商隐的诗，有问题的其实也很多，可是就没有人这么较真，去抠他的字眼。这大概是因为李商隐写的那些东西都和神话有关，实在是太玄妙了，普通人根本插不上嘴。
比如李商隐写的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，如果你要是不听叶嘉莹老师的课，可能都不知道这个典故还和黄帝有关呢。
又比如李商隐写“瑶池”，“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地来” 。原来其中的“黄竹歌”，是周穆王写的三首“哀民诗” 。这些东西，如果不是读大量古书的话，那么将是很难看懂的。

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而且这些东西既不像“月落”、“乌啼”、“霜”、“江枫”、“渔火”、“钟声”、“客船”一样贴近普通人的生活，而且又与“文化输出”和“热门景点”没有半点干系。
【枫桥夜泊的写作背景枫桥夜泊】所以，普通人根本没有办法去找李商隐的茬，教授专家即使是找了李商隐的茬，普通人也根本不会去关注这些。如此一来，自然就衬得张继的《枫桥夜泊》“很有问题”了。

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